在一切以利益為衡量準則的今天，重拾對于道德的責(zé)任似乎只是一種欺騙的宣傳，在實際要求中是那么滄桑和無力，對于善的討論更像是指責(zé)好人們都不夠好以及不去包容那些傷害他人的罪犯——因為這種規(guī)勸對于愿意做壞人的人從來都足無效的。如果讓更多的好人吃更多的虧是宦傳善的唯一作用，那么，還是讓我們沉默吧。但是事實絕不僅限于此。我們在此引用和詮釋一些定義來闡釋某種被許多有良知的人感受到，但是沒有生成系統(tǒng)論證的觀點來論證某種人類內(nèi)在的奉性，在善行是否能獲得善報的問題上，這里沒有直接做出定論，但是用了就它的表現(xiàn)形式對內(nèi)在的邏輯進行驗證。答案是什么，自然只有在書內(nèi)才能找到完整的表述。
對于人性的服從和違背是許多道德說教產(chǎn)生的兩極選擇，這里趨向于前者，就是以服從自然人性為基礎(chǔ)。在與某些社會觀念相悖的地方，這里希望社會上有新的討論平臺進行驗證下，因為《善學(xué)》所做的定論畢竟只能是本書的，除非這里的論斷被所有人接受了，那樣的話，它才會具有普遍的社會意義。
孫懷偉編寫的《善學(xué)》是關(guān)于研究道德的專著，全書包括了組織之善與組織之善的缺失；法的精神之公法與私法；國家主義情感要求的存在原理與國際主義；傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的片面和局限；對誠實和謊言態(tài)度的一點意見等內(nèi)容。
第一章 善論
第二章 觀念論
第三章 組織之善與組織之善的缺失
第一節(jié) 人類組織的形態(tài)和性質(zhì)
第二節(jié) 公平、公正與正義
第三節(jié) 論征服
第四節(jié) 法的精神之公法與私法
第五節(jié) 組織中的權(quán)力
第六節(jié) 權(quán)力與責(zé)任的區(qū)別
第七節(jié) 法律的性質(zhì)決定力量
第八節(jié) 國家主義情感要求的存在原理與國際主義
第九節(jié) 美、藝術(shù)和文化
第十節(jié) 非法執(zhí)法與合法執(zhí)法
第四章 讓善完善
第一節(jié) 服務(wù)資本
第一章 善論
第二章 觀念論
第三章 組織之善與組織之善的缺失
第一節(jié) 人類組織的形態(tài)和性質(zhì)
第二節(jié) 公平、公正與正義
第三節(jié) 論征服
第四節(jié) 法的精神之公法與私法
第五節(jié) 組織中的權(quán)力
第六節(jié) 權(quán)力與責(zé)任的區(qū)別
第七節(jié) 法律的性質(zhì)決定力量
第八節(jié) 國家主義情感要求的存在原理與國際主義
第九節(jié) 美、藝術(shù)和文化
第十節(jié) 非法執(zhí)法與合法執(zhí)法
第四章 讓善完善
第一節(jié) 服務(wù)資本
第二節(jié) 公民審判
第三節(jié) 社會平臺之擂臺與舞臺
第四節(jié) 傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的片面和局限
第五章 一點意見
第一節(jié) 對誠實和謊言態(tài)度的一點意見
第二節(jié) 歷史審判的公正基礎(chǔ)
第三節(jié) 善行善道
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