三  資料收集與相關研究回顧
　　與火信仰相關的儀式習俗至今留存于世界各地。比如，日本傳統婚禮中有“飲水越火”之俗；緬甸克欽族人的新居落成后，要先由巫師點燃火塘；印度孟買有很多火神廟，信徒每天人寺祈禱，朝“圣火’’膜拜；伊朗新年有“跳火”習俗，以跳過篝火暗示來年吉利；希臘的蘭加達斯城于每年五月份舉行“踩火舞”活動，參與者赤腳踩在燃燒的火炭上跳舞，直至火炭化為灰燼；瑞士四旬齋（即基督教復活節(jié)前四十天舉行的大齋節(jié)期），人們圍著篝火跳舞，并從火堆上跳過，名曰‘‘燒巫婆”；俄羅斯古老的“祖先烤火”習俗，是在圣誕前夕邀請已故的親人前來烤火取暖；非洲巴干達族人崇拜火，凡有火種處，即筑屋搭棚，并派年輕女性輪流守護；巴西尼亞瓦人居住的每一個村落都有專供祭祀的神廟，每年在此祈求水神和火神佑護他們人泰年豐，等等。近年來，人文社科學界對中國儀式的研究不勝枚舉，音樂學領域中的音樂民族志式的儀式個案研究亦受到研究者的廣泛關注，但就筆者掌握的資料來看，學界對“走火”、“踩火”、“煉火”等與“火”相關的研究卻不多見。相比較而言，國際學界在20世紀初就已開始關注世界各地“火”儀式現象，并展開了諸多個案研究，研究成果頗為豐富。這些國內外的資料和研究是本書的基礎，以下對其作一回顧和梳理．
　　（一）與“火”儀式有關的資料和研究
　　國內已有的火儀式研究，主要見于兩類文獻：一是各歷史時期的地方志、風俗志等資料；二是相關火儀式研究的論文。志書類文獻將火儀式作為“歲時習俗”、“信仰民俗”、“禮儀民俗’’等進行簡要介紹。國內學者的研究論文從不同的視角對火崇拜現象、煉火術、旺火習俗以及火儀式個案進行了一定的研究。國際學界的學者各自對南太平洋、南非、菲濟、西班牙、斯里蘭卡和美國等地的火儀式個案進行了記錄與研究。
　　志書類文獻如北京圖書館出版社（原書目文獻出版社）于1989、1991、1995年出版，由丁世良和趙放主編的《中國地方志民俗資料匯編》（華北、東北、西北、西南、華東、中南卷），較為翔實地摘錄了清至民國時期各地區(qū)地方志資料，其中關于火習俗的記載甚多：各地有“祭火神”、“火神廟會”的習俗，以及燃火“祈年”、“逐疫”、“卜年”等各種用火習俗。與此同類的還有上�？茖W技術文獻出版社于2008年出版的胡樸安編著的《中華全國風俗志》，其中有浙江、云南、廣東等地火信仰習俗的記載，與前者互為補充。其他散見的文獻，如斯琴高娃和李茂林編著的《傈僳族風俗志》（1994），以及《臺灣民俗大觀》（1985）、《磐安風俗志》（1984）、《東陽風俗志》（1985）等，提及有類似“以火逐疫祈年”、免除災害的“跳火海”等風俗，廣東、福建、臺灣等地有“降童乩者”執(zhí)儀、驅邪消災的“過火”、“走火路”等習俗。
　　學者的研究如阿合買提江．艾海提對西域諸民族的火崇拜現象進行了一定的研究，分析火崇拜與祆教之間的關系，指出西域的火崇拜屬于早期自然宗教。色音則對達斡爾族、滿族薩滿各種煉火術，以及貴州黔東南岑鞏縣儺儀中類似薩滿巫儀的煉火術進行了簡要的歸納梳理”。劉錦春以晉北地區(qū)懷仁縣旺火習俗作為研究對象展開研究，通過對這一民間活動儀式、社會支撐及其變遷的描述，試圖解釋旺火文化表演活動背后的社會意義。臺灣學者游謙對臺灣永鎮(zhèn)廟的王公“過火”儀式作了相關研究，梳理了本廟主神開漳圣王與永鎮(zhèn)廟的關系，并對儀式過程作了一定的描述，指出這是一場“神圣試煉的儀式”。
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