關(guān)于我們
書(shū)單推薦
新書(shū)推薦

鄉(xiāng)村基督徒與儒家倫理——豫西李村教會(huì)個(gè)案研究

鄉(xiāng)村基督徒與儒家倫理——豫西李村教會(huì)個(gè)案研究

定　　價(jià)：79 元

叢書(shū)名：宗教學(xué)理論研究叢書(shū)

        

  • 作者：李華偉　著
  • 出版時(shí)間：2013/4/1
  • ISBN：9787509740316
  • 出 版 社：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
  • 中圖法分類(lèi)：B979.2 
  • 頁(yè)碼：318
  • 紙張：膠版紙
  • 版次：1
  • 開(kāi)本：16開(kāi)
9
7
7
8
4
7
0
5
3
0
1
9
6

　　《鄉(xiāng)村基督徒與儒家倫理：豫西李村教會(huì)個(gè)案研究》按照己一五倫一五倫之外的順序，考察了李村普通村民與基督徒在自我、五倫內(nèi)及五倫之外關(guān)系建構(gòu)上的不同展示與表達(dá)。
　　倫理的轉(zhuǎn)型與自我的變遷有著密切的關(guān)系。隨著宗族的弱化、家庭結(jié)構(gòu)的核心化，個(gè)體自我中心主義膨脹，傳統(tǒng)時(shí)期作為繼嗣續(xù)譜內(nèi)的自我日益異化為無(wú)公德的原子式個(gè)體。在道德權(quán)威與道德輿論壓力缺席之下，無(wú)公德的原子式個(gè)體，必然不斷突破倫理底線，造成道德失范的局面。
　　李村個(gè)案說(shuō)明，村民孝道現(xiàn)狀堪憂，儒家孝道倫理已在李村教堂區(qū)域內(nèi)失去了基礎(chǔ)，只是作為一種需要被激活的倫理之一處于潛伏狀態(tài)。與非基督徒村民的普遍不孝行為相反，李村基督徒相對(duì)比較孝順。在基督徒新自我以及分別為圣、與世人相區(qū)分的觀念下，基督徒強(qiáng)調(diào)孝順，但所踐行的孝道倫理，卻是以儒家倫理為基礎(chǔ)的。充滿悖論的事實(shí)是：鄉(xiāng)村基督教恰恰充當(dāng)了激活儒家孝道倫理的工具�；浇碳せ盍巳寮覀惱�，但同時(shí)也改變了儒家倫理。
　　就五倫之外的倫理而言，儒家比較薄弱，而基督教則較為豐富。李村基督教領(lǐng)袖通過(guò)塑造魔鬼、開(kāi)展屬靈運(yùn)動(dòng)、分類(lèi)治理、樹(shù)立榜樣等治理術(shù)，樹(shù)立了基督徒群體的身份邊界�；浇虃魅撕�，基于信仰而產(chǎn)生的“靈胞”之間的信任，甚至擴(kuò)展至從未謀面的基督徒，信徒之間建立了超越五倫之外的新型人際關(guān)系。基督徒獨(dú)特的群體身份促使其培養(yǎng)了博愛(ài)、憐憫與寬容精神，逐步改變著當(dāng)?shù)氐哪承┥鐣?huì)交往規(guī)范。在傳統(tǒng)“積德行善”的公共參與倫理之外，李村教會(huì)樹(shù)立了新的公共參與倫理。李村教會(huì)對(duì)內(nèi)可以促進(jìn)合作習(xí)慣與公共精神之培養(yǎng)，對(duì)外可以促進(jìn)國(guó)家意識(shí)之培養(yǎng)，可成為一定程度上富有公共性的社會(huì)組織。
　　研究發(fā)現(xiàn)，基督徒新自我的確立是基督徒能夠踐履孝行、改變交往規(guī)范及從事公共參與的前提，而“分別為圣”“唯恐羞辱了耶穌的名”“做鹽做光”則是基督徒踐行倫理的動(dòng)力�；浇滩⑽聪耥f伯所言的那樣全面塑造基督徒的生活，“區(qū)別于世人”“分別為圣”的邏輯只適用于李村基督徒孝道、“行善”式的公共參與行為，而并未延伸至計(jì)劃生育、送禮等行為。
　　在“區(qū)別于世人”“唯恐羞辱了耶穌的名”等基督教觀念的影響下，李村基督徒與世人相區(qū)分的愿望及其指導(dǎo)下的行為，果真將基督徒塑造得與非信徒不一樣，這種不同反而成為其自我的定位和群體身份標(biāo)志。這樣，在外人看來(lái)，基督徒在孝行、社會(huì)交往和公共參與方面確實(shí)與非信徒不一樣，這是一個(gè)“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”。

 你還可能感興趣
 我要評(píng)論
您的姓名   驗(yàn)證碼： 圖片看不清？點(diǎn)擊重新得到驗(yàn)證碼
留言內(nèi)容