一、批判性的喪失
    汪文對當(dāng)今中國大陸知識界“批判性喪失”的危機(jī)診斷，是建立在一個新歷史時期的認(rèn)定基礎(chǔ)上。汪文指出，始于90年代，“資本主義的全球化過程已經(jīng)成為當(dāng)代世界最為重要的世界性現(xiàn)象，中國的社會主義改革已經(jīng)將中國的經(jīng)濟(jì)和文化生產(chǎn)過程納入到全球市場中”，但是這個新歷史時期并沒有被各種馬克思主義者或是啟蒙主義者認(rèn)識到，他們的思想仍在一個過時的基礎(chǔ)上操作，因而最多只能是道德姿態(tài)，而效果上則可能成為回護(hù)霸權(quán)的意識形態(tài)。由于一種敏銳的歷史感而產(chǎn)生危機(jī)感.汪文其實(shí)和20年代的現(xiàn)代主義前衛(wèi)派有親近之處：新的時期來了，趕緊找新的語言掌握住新的現(xiàn)實(shí)。但80年代（假如不是更早）之后，跨越全球（至少是已開發(fā)地區(qū)）的時代氛圍卻是現(xiàn)代主義前衛(wèi)派（不管是文化的或是政治的）的大退潮與后現(xiàn)代主義的漲潮。汪文即是在這個后現(xiàn)代主義浪潮下，進(jìn)行現(xiàn)代主義風(fēng)格鮮明的斗爭。但是在逆流而上的勇氣的一旁，我們也可以看到深刻的對于失語癥的恐懼：新的時期來了，但是卻找不到描述和分析新時期地平線的新語言！于是汪文問到：“中國的問題是怎樣的問題，或者，用什么樣的方式以至語言來分析中國的問題呢？”
    當(dāng)然不是所謂的后現(xiàn)代語言。對于“中國的后學(xué)”，汪暉斥其為虛無主義.因?yàn)樗�在洋洋自得的眾聲喧嘩之中，自我取消了批判性格。后學(xué)批判性的喪失反映在兩方面。其一，后學(xué)挾其“市場經(jīng)”、“大眾文化”的措辭，以擁抱大眾為名，支持上升中的霸權(quán)計劃，而這個計劃的特征就是“大眾文化與官方意識形態(tài)相互滲透并占據(jù)了當(dāng)代意識形態(tài)的主導(dǎo)地位”。因而，就其論述效果而言，后學(xué)僅僅是一種“現(xiàn)代化意識形態(tài)的補(bǔ)充形式”，就其論述意圖而言，則可能是一條佯作行走邊緣卻意欲重返中心的終南捷徑。