前 言
在幾千年的歷史流變中，中華民族從來不是一帆風順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們挺過來、走過來了，其中一個很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支撐。中華文化不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻了華彩篇章。[ 習近平.堅定文化自信，建設社會主義文化強國[J].求是，2019（12）：1.]中國古代典籍《易經(jīng)》有語：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。也就是說，文化是集自然（天文地理等）和人文（人類社會生活及精神等）的多維大成者，是促進天下文明進步的要素。延續(xù)五千年的中華文化是中華民族生活實踐積累的成果，而文化的傳承，要靠諸多方面的社會活動來進行，但其中很重要的是教育和課程，也形塑了教育文化和課程文化。在教育和課程的文化視域里，中華文化的博大精深為我們展現(xiàn)出包括歷史的、地理的、民族的、本土的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的視野以及全球化的多元文化視野等。文化視域里的教育和課程為人才培養(yǎng)提供一個與歷史、與地理、與民族、與本土、與傳統(tǒng)、與現(xiàn)代及與他人交流互動的開放平臺，學生不僅是知識的接受和運用者，也是文化的傳承和探究者，zui終是知識和文化的發(fā)展和創(chuàng)新者，是一個新知識文化人。
鄉(xiāng)土文化，緣于主體所處層次位置，蘊含了國、家、鄉(xiāng)的歷史、地理、民族、地方（本土）、傳統(tǒng)、現(xiàn)代及內外關聯(lián)的諸多文化內涵。對于我們每一個人來說，生于、長于、成于文化間，而鄉(xiāng)土總是給予人一種綿綿歷歷的親柔情感，尤其是在當下時尚、理性、多元和共享的生活氛圍藩籬中久了，偶爾回想或觸碰鄉(xiāng)土時，那種情感會讓每個人心緒激蕩而心頭縈繞，此生永遠不能忘卻。但當下在教育和課程奉行全球性知識的世界觀的態(tài)勢下?鄉(xiāng)土文化在國家課程主導的教育和課程中蹤跡難覓，尤其是適切于每一個主體（學生）生于斯長于斯的地方、本土的鄉(xiāng)土文化則絕無顯現(xiàn)，這似乎是在現(xiàn)代教育觀下對新知識文化人培養(yǎng)的巨大缺陷，這也是美國當代文化人類學家吉爾茲（Geertz）在其著作《地方性知識》中提倡重新認知，對地方性知識的重視的觀點所在。由此，文化視域里的教育和課程不能忽略鄉(xiāng)土文化，而zui合適鄉(xiāng)土文化授受的教育和課程是學校中鄉(xiāng)土教育文化的形塑和課程的設置，這就提到了校本課程。
20世紀60年代，世界范圍的課程教學改革在西方一些國家中展開，即所謂的新課程運動。其中出現(xiàn)對國家課程開發(fā)政策的反思，以國家課程為核心的統(tǒng)一課程設計在不合廣大教師和學生的需要狀態(tài)下受到質疑，從而導致20世紀七八十年代在課程領域中出現(xiàn)了校本課程開發(fā)運動。在國家課程與校本課程經(jīng)歷了一番此消彼長之后，世界各國教育領域普遍開始實行三級課程管理體制。我國為保障和促進課程對不同地區(qū)、學校、學生的要求，在1999年實行國家、地方和學校三級課程管理體制。自此，校本課程開發(fā)在我國中小學校教育教學改革中漸成主流。借鑒國內外學校教育校本課程開發(fā)的實踐經(jīng)驗及研究理論，校本課程在世界各國尊重自己國家和民族的歷史傳統(tǒng)文化方面具有重要的意義和價值，推而廣之，就中小學本身，其校本課程中課程資源的主要或重要來源顯然是尊重自己地方和民眾的歷史傳統(tǒng)文化（即鄉(xiāng)土文化），這也成為本教材鄉(xiāng)土文化與校本課程課題zui主要的研究編制緣起。
本教材的中心課題是針對中小學校和高等院校，鄉(xiāng)土文化如何進入校本課程并達致怎樣的教育目的，從教、學、研、習的角度進行相關資料的展示、研究理論的敘述、相關學理的闡釋及課題觀點的研究探討。全書共由八章內容構成。第1章為校本課程基本理論部分，對校本課程基本概念、基礎理論及相關課程哲學理論進行了敘述。第二章為校本課程開發(fā)程式理論部分，對校本課程開發(fā)的可行性（其中包括概念的多樣化理解、開發(fā)意義價值、開發(fā)的政策理念及開發(fā)條件等）作了闡釋，對開發(fā)模式及開發(fā)流程進行了不同理論觀點或程式的介紹。第三章為校本課程與課程資源理論部分，就課程資源研究理論、課程資源開發(fā)利用的相關理論及校本課程資源相關指向的分析理論進行了闡述。第四章為鄉(xiāng)土文化理論呈現(xiàn)部分，針對鄉(xiāng)土文化的概念、內涵、形成因素及特征作了解釋，對鄉(xiāng)土文化在文化全球化背景下的意義價值及資源要素問題作了敘述，并對鄉(xiāng)土文化在學校課程和國家課程中的表征進行了分析。第五章為鄉(xiāng)土文化與校本課程理論部分，主要就鄉(xiāng)土文化進入校本課程的意義與學理基礎、鄉(xiāng)土文化資源的類型、鄉(xiāng)土文化校本課程開發(fā)模式及實踐策略等進行了闡述。第六章為泰州學院小學教育專業(yè)相關課程及學生實習開發(fā)鄉(xiāng)土文化校本課程案例選篇，共精選了小學泰州鄉(xiāng)土文化校本課程編制案例12例，并就教師教育專業(yè)課程校本課程理論與實踐教學實踐問題進行了探討。第七章為泰州學院鄉(xiāng)土文化校本課程開發(fā)案例選篇，就地方高校鄉(xiāng)土文化校本課程相關研究理論進行了介紹與闡述，并選列了6例泰州學院鄉(xiāng)土文化系列校本課程編制案例。zui后，第八章為鄉(xiāng)土文化校本課程借鑒案例，羅列了國內中小學鄉(xiāng)土文化校本課程和國外美、澳、德、日及以色列諸國家中小學鄉(xiāng)土文化校本課程編制案例共13例，一類案例后有相應的點評。教材每章內容后有課后研習題目。
本教材以鄉(xiāng)土文化與校本課程相關研究理論及編纂實踐為載體，主要承載為地方高等師范院校師范生及地方中小學師資培養(yǎng)提供教師教育課程教與學教材及參考資料的任務，就這方面以及學研教程之含義還須較詳盡說明。
2015年，聯(lián)合國教科文組織正式發(fā)布了題為《重新思考教育：向全球共同利益的理念轉變》的報告，其中明確闡明了教育學習知識等概念的新內涵。在教育概念上，強調工作場所、地方社區(qū)和日常生活中非正規(guī)教育的重要性。在學習概念上，強調學習既是過程也是結果，既是手段也是目的，既是個人行為也是集體努力，既是認知性的更是具身性的。在知識概念上，特別強調人類知識的多樣性和本土知識學習的獨特價值。這些概念的重新定義，在很大程度上改變著教育者的教育視野、學習觀念和知識觀念。
作為教師，主要承擔教育學生這樣一個重任，往精準里講，主要擔負給學生傳授知識技能這樣一個任務。這里面再往精準里講，學問還是極大的，至少存在四維內涵，即教師要研究學生（人），要研究知識技能（理），要研究教育（術），實際上教師還要研究自己自學獲取知識技能并進而掌握理術成為一名教師的歷程（程），構成人、理、術、程這四維內容。在這樣一個極為復雜漫長的過程中，存在一個環(huán)節(jié)，事先的預期和事后的反思對其均可以有一個肯定的看法，即很重要也相當關鍵，就是這樣一名教師的形塑過程中的職前師范教育，也就是當下的教師教育過程及其體系。而在這一過程和體系中zui關鍵的因素是所設置的課程，課程在表面狀態(tài)上是給予師范生知識技能、文化修養(yǎng)及理念視野，在內里狀態(tài)中還要�喊槠涠冗^一段人生歷程并助其成長，在更深刻層面上還有促使師范生理解教育這一目的。理解教育的內涵簡單些講，就是明白教育是要干什么？課程究竟是怎么回事？學生怎樣接受這些課程？教師應該怎樣進行課程教學？等等。但是我們從中可以察覺到這樣一個問題，即理解教育還是僅僅讓師范生停留在思維和理念層面，而這種情形并不能達致教師教育的一個理想的教師培養(yǎng)目的。實際上，應合上述教師成長中的四維（即人、理、術、程），就是要求盡可能在教師教育課程中能體現(xiàn)程，而程在師范生的學習過程中的體現(xiàn)表征為實習和模擬。由于實習的時空局限，而能使得教師和師范生真正有所作為的只有在校內的教學或教育模擬，我們可以稱之為嘗試教育，即教師教育課程盡可能使師范生能理解教育并嘗試教育。而又如何或怎樣嘗試教育？《鄉(xiāng)土文化與校本課：學研教程》（以及相關此教學實踐中的課程《校本課程理論與實踐》）此書及其課程可以成為一個讓教師和師范生能進行嘗試教育的參考理論資料和實踐嘗試藍本。
首先就從事師范教育的教師的嘗試教育來講，藉此研究及課程，讓教師貫穿了教師教育的一個完整過程，即培養(yǎng)目標確定、課程設計、課程編制、師范生習訓、一線學�？疾�、教師行動研究、師范生行動研究、師生合作學研活動等。教師在其中要面對師范生就目前所設計的課程來思考確定培養(yǎng)目標，進行課程設計和編制，并即時開展自我行動研究，與師范生合作研究或指導其進行研究。在此期間要深入一線學校進行考察調研，使高校教學、課程設計、師范生培養(yǎng)等與現(xiàn)實用人單位聯(lián)結緊密。在四維教育培養(yǎng)理念下，教師關注師范生（人），注重其歷練成長，陶冶其品性情意；注意師范生理論的理解和理念的形塑（理），即獨立思考、質疑反思、創(chuàng)造自我等思維特征的具備；訓練師范生掌握相關技能和習行主要操作（術）；基于以上內容在形塑師范生的較為特殊的規(guī)律狀態(tài)（如教育是慢的藝術；教育需要靜待花開；教育如同人生路途，其實一米都不能少；十年樹木百年樹人等教育理念），需要教師教育體制來保障在學研和踐行的時間、空間、事宜、活動、技藝、程式、習練等諸多方面達到足額、足量的狀態(tài)（程）。
其次就進入師范教育的師范生的嘗試教育來講，藉此研究與課程，讓師范生經(jīng)歷教師教育的一個完整過程，即明確學習目的和自我成才目標、課程編制、一線學校實習（見習）、師范生行動研究、師生合作學研活動、師范生習訓（實習、見習、研習、演習）、自學及實踐活動等。師范生在其中要面對自己今后工作中所要面對的學生來思考自己的成才目標，就目前所學習的課程明確學習其的目的，進行課程中所設置的實踐環(huán)節(jié)，即針對一線學校進行課程（校本課程）的編制，結合在一線學校的實習（見習）經(jīng)驗，自主選擇課題進行行動研究，與教師（導師）合作進行學研活動，根據(jù)自身狀態(tài)進行四習，養(yǎng)成自學及勤于實踐操作的行為習慣�；蛘哒f是讓師范生在學校學習期間就已經(jīng)能完全（或完整）地體驗和歷練一名正式在職教師所要面對的教學工作環(huán)節(jié)和教育業(yè)務事宜。
為體現(xiàn)四維中依托于人、理、術之上的程，此研究及課程zui大的一個特點在于師范生的作，這其中包括作業(yè)、作文、做事、閱讀、思考、作習等。而課程能給師范生提供的課本及相關教材，就必須要提供能幫助師范生完成這些作的條件或資料及程式。籍此課程的課本及教材，師生可以合作學習及研究，師范生也可以自學和研究，也可以生生討論學習研究。
在曾經(jīng)的一部影響頗大的著作《學習的革命》中，作者的一個中心理念就是怎樣學習比學習什么更為重要。此理念不但對中小學的教學，也對職業(yè)教育中的師范教育教學來說都是極為重要的。師范生的職前教育只是對其進行任教前的一種知識和技能的預備，實際上此時所能了解或掌握的今后職業(yè)教學生涯中用到的知識和技能是極少的一部分，是十分不夠用的。在漫長的任教生涯中需要教師不斷地進行自學和研修，逐漸了解和掌握當下工作業(yè)務中需要的知識和技能，逐漸積累教書育人過程中的處理經(jīng)驗及運作策略，這些都需要教師具備自學及研究的能力。其中較為關鍵的是需要教師明白這樣一個教育的真理，即教育是針對每個學生和每個教師的，每個教師就存在著這個教師的教育，每個學生就存在著這個學生所接受的教育，和其他教師及其他學生都是不一樣的。教師從事的自己的教育事業(yè)，他就成為自我的教育事業(yè)。而自我的教育事業(yè)只能需要自己去打理、去經(jīng)營、去成就或放棄。這個教育理念需要師范生及早明白，當然也可以在職后教育生涯中逐漸明白，但若能及早明白，或許我們的教師就能及早成為一個合格的、有心的、教育家型的教師，也能使我們的教育及早逃離誤區(qū)或盡可能避免誤區(qū)而及時步入正規(guī)，教育也能真正體現(xiàn)或實現(xiàn)人類發(fā)展真諦的理想。
進行這樣一種師范教育課題研究，設計這樣一種教師教育課程，編制這樣一種課程教材，均是對于師范生職業(yè)教育與專業(yè)訓練的一種嘗試，而希望這種嘗試能真正打造嘗試所想要的效果，?么這種嘗試就是有價值的。當然如若沒有達致所相應的效果，這種嘗試依然是有價值的，這一點諸位教育界同仁和同學們都應懂得。zui重要的是，以此嘗試，能引發(fā)一些相關領域問題的思考，比如對學、研、教的思考，這是本教材的主要目的。
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