林冠群
　　中華五千年文明史，曾經(jīng)一度被西方學(xué)界懷疑為虛無(wú)的學(xué)說(shuō)杜撰。然而近年來(lái)，通過(guò)不斷的考古發(fā)現(xiàn)，如二里頭的夏朝中晚期遺址、四川三星堆遺址、良渚史前遺址等，以無(wú)可懷疑的歷史遺存向世界證明中國(guó)的文明史直追三千多年以前，而根據(jù)現(xiàn)存的書籍文獻(xiàn)史料，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，我們又完全有理由將我們的文明史推衍到五千年以上�？脊盼墨I(xiàn)與歷史文獻(xiàn)的完美結(jié)合，必將有力地推動(dòng)這一華夏文明史的全面展示。一般地說(shuō)，考古在于實(shí)證，而史籍在于證實(shí)。因此，對(duì)現(xiàn)存史籍的研究其重要意義不可估量。我們的五千年文明史所包含的是全面的社會(huì)史，舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、生物等等，都可以從中找到可供探索和研究的重要根據(jù)。而我國(guó)恰恰又是歷史典籍保存得最豐富、最全面、最古老的國(guó)家，從三千多年前的甲骨文開(kāi)始，華夏民族就已經(jīng)進(jìn)入以史為鑒的歷史階段了。有了甲骨文，古代的先賢們又有了追索此前更為古老的歷史和傳說(shuō)的根據(jù)。這一切又都存在于我國(guó)最古老的一部經(jīng)典-《尚書》之中。
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　　《尚書》是我國(guó)傳世最古老的一部以文字記載的政史類經(jīng)典著作。既然是以文字為載體的經(jīng)典，通過(guò)追索文字的起源就可以基本判定它產(chǎn)生、流傳的年代。據(jù)迄今為止我國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)，甲骨文是我國(guó)最早的能系統(tǒng)地表達(dá)思想情感的文字。考古文獻(xiàn)告訴我們，距今約3000年前后的商代甲骨文現(xiàn)已有4000多單字，有2500個(gè)可以解讀，可以想見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的人們利用這些文字已經(jīng)足夠表達(dá)《尚書》中所要表述的各種思想情感，所以據(jù)東坡的推斷，《尚書》有系統(tǒng)的寫作應(yīng)始于夏朝。而現(xiàn)今學(xué)界認(rèn)為，《尚書》的成書應(yīng)起源于我國(guó)的殷商末期�！渡袝�·多士》篇中，周朝人已經(jīng)有惟殷先人，有冊(cè)有典之句，而典字的象形即將記錄文字的冊(cè)串起，敬置在閣架上。
　　《尚書》最早的名稱為《書》。書者，孔穎達(dá)《尚書序》云：《易·系辭》：上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。蓋取諸夬。夬者，決也。言文籍所以決斷，宣揚(yáng)王政，是以夬。這里，能夠決斷王政的書契就是以功能而論的書的來(lái)源。東漢的許慎《說(shuō)文序》：倉(cāng)頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書。自黃帝時(shí)，倉(cāng)頡初造書契以前，是結(jié)繩為治，所以這個(gè)著于竹帛的過(guò)程，開(kāi)始是結(jié)繩為符號(hào)，后來(lái)到黃帝時(shí)出現(xiàn)了契刻于硬物上的書契，最后才到以筆著于竹帛。可見(jiàn)其時(shí)，書的功能以治為主而兼及萬(wàn)事�！盾髯�·勸學(xué)》：《書》者，政事之紀(jì)也。東漢王充《論衡·正說(shuō)》：《尚書》者，以為上古帝王之書。這種以記述政事為主的書相傳上古流傳下來(lái)有數(shù)千篇之多。至春秋時(shí)期，孔子多方搜求，得黃帝玄孫帝魁之書，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠(yuǎn)取近，定可以為世法者百二十篇�？鬃佑谶@三千多篇中考訂刪節(jié)，最后只留下一百多篇，總稱為《書》。以《書》為名，自春秋、戰(zhàn)國(guó)至漢代，始將其改定，名為《尚書》。尚者，上也。意即此《尚書》為上古帝王求治之書。又因?yàn)檫@一功能，后世將其頒入學(xué)官，作為學(xué)者必修的五經(jīng)之一（其余為《詩(shī)》《易》《禮》《春秋》）。
　　然而，秦統(tǒng)一中國(guó)后，以孔子為代表的、以仁德為核心的儒家治世觀念逐漸被秦代以法治為核心�！妒酚�·儒林列傳》：及至秦之季世，焚《詩(shī)》《書》，坑術(shù)士，六藝從此缺焉。又據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》，始皇三十四年（前213年），李斯建議：天下敢有藏《詩(shī)》《書》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書》者棄市。以古非今者族。此后直至西漢文帝時(shí)，指派大臣晁錯(cuò)向年已九十多歲的儒學(xué)大師伏生（名勝）學(xué)習(xí)傳承《尚書》，從此，湮滅近半個(gè)世紀(jì)的《尚書》始得公開(kāi)流傳。但伏生所傳并非《尚書》全部，僅得殘余的二十八篇（漢宣帝時(shí)又得《泰誓》一篇，故一說(shuō)為二十九篇），統(tǒng)稱為《尚書大傳》。因?yàn)檫@二十九篇《尚書》均用當(dāng)時(shí)西漢隸書記錄寫成，故又稱為《今文尚書》。
　　漢武帝時(shí)，孔子后裔孔安國(guó)因魯共王壞孔子屋壁得古文寫就的《尚書》。據(jù)《漢書·藝文志》記載：《古文尚書》者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也。……孔安國(guó)者，孔子后也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國(guó)獻(xiàn)之。遭巫蠱事，未列于學(xué)官。又據(jù)《漢書·儒林傳》記載：孔氏有《古文尚書》，孔安國(guó)以今文字讀之，因以起其家逸《書》，得十余篇，蓋《尚書》茲多于是矣。遭巫蠱，未立于學(xué)官。安國(guó)為諫大夫，授都尉朝，而司馬遷亦從安國(guó)問(wèn)，故遷書載《堯典》《禹貢》《洪范》《微子》《金縢》諸篇，多古文說(shuō)。因此之故，自漢武帝以后，即有今、古文尚書之說(shuō)。
　　但無(wú)論今文、古文，《尚書》流傳至西晉時(shí)，因戰(zhàn)亂均已散佚。至東晉元帝時(shí)，有豫章內(nèi)史梅賾（一作枚頤，東晉經(jīng)學(xué)家）獻(xiàn)《古文尚書》共五十八篇（即《虞書》五篇，《夏書》四篇，《商書》十七篇，《周書》三十二篇）。這里面包含了伏生所傳《今文尚書》二十八篇，因此得立于學(xué)官，作為官修的經(jīng)典，供學(xué)者修習(xí)。至隋、唐兩代實(shí)行科舉制后，《尚書》更是舉子們必修的五經(jīng)之一。然而，至北宋末，東坡這一代士人所信守尊崇的《尚書》讀本，雖然自隋唐以來(lái)已經(jīng)流傳了數(shù)百年，甚至自此以后又歷經(jīng)元明清三代，近兩千年間，仍為朝廷選拔人才的課本，卻自南宋起開(kāi)始有人懷疑為偽作。尤其清代康熙年間，閻若璩著《古文尚書疏證》一書，全面否定梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》。此書影響巨大，致使學(xué)界將梅氏所獻(xiàn)稱為孔傳偽古文尚書，將《說(shuō)命》《大禹謨》等篇列入偽作。然而對(duì)閻氏說(shuō)法也有持不同觀點(diǎn)者，如與其同時(shí)的毛奇齡就著有《古文尚書冤詞》一書加以駁正。其后，方苞、朱彝尊、趙翼等著名學(xué)者也有不同意見(jiàn)。由此，不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)辯一直延續(xù)至今。
　　其實(shí)，《尚書》傳習(xí)到現(xiàn)代，作為一部最古老的治國(guó)寶典，其社會(huì)意義已不在于其文本真?zhèn)沃�辨，而在于其所表達(dá)的內(nèi)容對(duì)于現(xiàn)今的治國(guó)理政一途究竟有多少、多大的參考借鑒作用。無(wú)論今文古文，它們所表述的思想內(nèi)容，到底還值不值得我們用心思考而從中受益。遠(yuǎn)溯至唐虞夏商周的上古時(shí)代，其社會(huì)治理體系，我們今天果能從《尚書》的現(xiàn)存史料信息中窺探到其真實(shí)面貌嗎？顯然是不可能的。神話傳說(shuō)與歷史記述交融糅雜才是《尚書》的本色與特點(diǎn)�，F(xiàn)存《尚書》中，無(wú)論是今文、古文，必然融入了古往今來(lái)眾多圣賢智者的哲學(xué)思考與政治智慧。假如不是這樣，一本偽書竟然能讓眾多圣賢智者沉湎其中，皓首窮經(jīng)、鉆研傳習(xí)，歷經(jīng)千年而興趣不減？因?yàn)橐粋�(gè)偽字，我們就有理由將書中現(xiàn)存的眾多經(jīng)典名句一概視為閑言廢語(yǔ)？顯然這也是十分荒謬的。因人廢言尚且有失，何況傳承千載的一部經(jīng)典，豈能因一時(shí)考據(jù)的聚訟不息而罷廢。所以很明顯的一點(diǎn)是，當(dāng)今研究《尚書》的重點(diǎn)應(yīng)該放在其內(nèi)容而不是所謂今古文真?zhèn)螁?wèn)題，不能把辨?zhèn)巫鳛樽鰧W(xué)問(wèn)的首要目的。
　　古老的《尚書》經(jīng)過(guò)孔子的一番去偽存真，去粗取精的辛勤整理，作為儒家學(xué)說(shuō)的代表，經(jīng)過(guò)百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各學(xué)派的激烈爭(zhēng)辯，到漢代，其治國(guó)理念最終獲得統(tǒng)治階層的認(rèn)可，從此一直延續(xù)了兩千多年。而治《尚書》的學(xué)者們更把它上推至三皇五帝時(shí)期，其來(lái)遠(yuǎn)矣，像皇權(quán)的統(tǒng)緒一樣，這就是道統(tǒng)。但假如這一道統(tǒng)理念并不符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展延續(xù)的實(shí)際需要，它能貫穿上下五千年的歲月傳承至今嗎？每一種學(xué)說(shuō)理論，惟有經(jīng)得起歲月的長(zhǎng)久考驗(yàn)，才是最深入人心、最受人敬仰尊崇的學(xué)說(shuō)理論。當(dāng)然儒學(xué)在其傳播過(guò)程中，隨著社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系的不斷發(fā)展，就像人的機(jī)體也總會(huì)有毛病痼疾一樣，它自身也產(chǎn)生了諸如皇權(quán)天授三綱五常男尊女卑刑不上大夫等等無(wú)視廣大人民群眾權(quán)利的反動(dòng)觀念，產(chǎn)生了妨礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的落后意識(shí)。但作為《尚書》主流意識(shí)的民為邦本以德治國(guó)尊主澤民選賢任能德教為先仁政愛(ài)民協(xié)和萬(wàn)邦兼聽(tīng)納諫和為貴善為福等等，包容了修身齊家治國(guó)平天下的從小到個(gè)人、大到國(guó)家天下的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的全部意涵。儒家學(xué)說(shuō)中，民為貴，社稷次之，君為輕的民本思想意識(shí)發(fā)展到今天，當(dāng)我們的國(guó)家接受了馬克思主義理論之后，政治生活中為人民服務(wù)的思想，就是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的最有開(kāi)創(chuàng)性的發(fā)展與傳承。
　　《尚書》作為兩千多年來(lái)統(tǒng)治者選拔人才的政治讀本，陶冶養(yǎng)成了中華民族多少代的英才志士、豪杰偉人，可以說(shuō)是民族的精髓和養(yǎng)分，脊梁和血脈。東坡自少年時(shí)即隨其父蘇洵研習(xí)此經(jīng)，綱領(lǐng)精義，了然于胸。后以此而高中進(jìn)士，進(jìn)入仕途。在四十多年的從政生涯中，一直在堅(jiān)守儒家仁政愛(ài)民的理念，八州遷轉(zhuǎn)，一心為民；盡管宦海浮沉，依然不改初衷，以國(guó)是民生為己任。直至晚年屢遭貶謫，居儋期間猶奮筆著書，完成《東坡書傳》一書的寫作。正可謂居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君，忠言讜論，多載于此書。
　　古今論者有的以為東坡此書專為駁斥王安石的《新經(jīng)尚書義》而作。然而通觀全書，雖有個(gè)別篇章，其論述的矛頭有影射安石的傾向，卻從未點(diǎn)其名，也不摘章覓句，深加排擊，恪守撰述之體。可以說(shuō)，東坡此書實(shí)有借題發(fā)揮，針對(duì)北宋政治的方方面面痛陳得失的痕跡。這其實(shí)也是東坡系念國(guó)是的一片心意所在。至其晚年，據(jù)孔凡禮先生編著的《蘇軾年譜》所載：蘇軾自知將不久人世，病中預(yù)作《遺表》。宋以前及宋代，朝廷官員，臨終前預(yù)作奏文，就朝廷興革事宜，提出建議，身后上之朝廷，以備採(cǎi)擇，以示忠藎。說(shuō)的是東坡臨終前，曾欲向朝廷進(jìn)奉遺表，陳述治國(guó)安邦以及對(duì)國(guó)家大政方針的建議。但最后因考慮到政局昏蒙，奸人當(dāng)?shù)�，恐遺后患累及親朋而未果。然而，東坡晚年奮力所著《東坡書傳》一書，其實(shí)已經(jīng)充分表達(dá)了他對(duì)北宋政局乃至自古以來(lái)歷朝歷代有關(guān)政治得失的看法與思考。其中高明深邃之處早已超越前賢，獨(dú)標(biāo)卓識(shí)。誠(chéng)如蘇轍所云多先儒之所未達(dá)。
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