引論

出現(xiàn)在公元5、6世紀之交的《文心雕龍》，不僅在中國文學史上有其重要的地位，在世界文藝理論史上，也是一部值得我們引為自豪的杰作。早在公元9世紀初，《文心雕龍》的部分內(nèi)容便流傳海外①。公元1731年，日本出版了岡白駒校正的《文心雕龍》句讀本②，這是國外出版的第一個《文心雕龍》版本。19世紀以后，國外不僅出版過多種《文心雕龍》的原本和譯本，供研究《文心雕龍》的通檢和索引也不斷出現(xiàn)了③。這說明《文心雕龍》在理論上的成就及其歷史貢獻，正越來越多地為世界各國文學研究者所注目。

國內(nèi)研究《文心雕龍》的論著，近年來更如雨后春筍，大量出現(xiàn)，在研究、譯注、考證等各個方面，不斷取得顯著的新成就。特別是《文心雕龍》在今天，已不再是少數(shù)專家研究的對象，而成了為數(shù)眾多的讀者所需要的讀物。廣大古典文學愛好者，不滿足于第二手的、眾說紛紜的評介，而要求研讀原著，這是大好事。但由于《文心雕龍》涉及的問題相當繁復，用典較多，更以駢文談理論，這就給今天的讀者造成一定障礙。這本譯注雖是企圖為掃除文字上的障礙而略盡微力，但譯注者的理解，未必盡符劉勰原意，所以，主要還是供讀者參考譯注去研究原文。這篇引論，是僅就筆者淺見，對讀者將遇到的一些主要問題，提出自己的看法。

一、產(chǎn)生《文心雕龍》的歷史條件

《文心雕龍》在南朝齊梁之際出現(xiàn)，當然不是偶然的，而有其必然的歷史因素。

整個魏晉南北朝時期，是我國古代史上一個大分裂、大動亂而又是大融合的時期。階級矛盾、民族矛盾和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，在這個期間錯綜交織，十分尖銳。這種情況雖然和《文心雕龍》的產(chǎn)生沒有直接聯(lián)系，但《文心雕龍》出現(xiàn)于齊梁時期，又和這個特定的歷史條件分割不開。

文學理論是創(chuàng)作經(jīng)驗教訓的總結。而這個時期文學創(chuàng)作上可資總結的經(jīng)驗教訓極為豐富，這就和漢末以來動亂分裂的局面，有著較為密切的關系。正如劉勰在《時序》篇所說，本期文學歷史的第一頁，建安文學的出現(xiàn)，就良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。歷史的狂潮不僅把文人們卷到世積亂離的現(xiàn)實生活中去，使之多少接觸到一些時代的氣息，反映了一些風衰俗怨，而且在現(xiàn)實的教育和啟迪下，拋開了漢儒死守章句的老路，從而逐步認識到文學藝術的獨立意義。劉勰的崇儒思想是濃厚的，但他不僅看到漢末以來通人惡煩，羞學章句（《論說》）的現(xiàn)象，還總結了文學發(fā)展史上一大教訓：然中興之后，群才稍改前轍；華實所附，斟酌經(jīng)辭；蓋歷政講聚，故漸靡儒風者也。（《時序》）這是說：自光武中興以后，東漢時期的作家們所走的道路和過去不同了，無論文辭和內(nèi)容，都要以儒家經(jīng)典為依據(jù)，使此期創(chuàng)作靡于儒風。雖然講得很委婉，但東漢濃厚的經(jīng)學風氣對一切文章寫作的嚴重影響是明顯的。因此，劉勰不能不承認這樣的事實：其余風遺文，蓋蔑如也。東漢時期其所以沒有留下什么有價值的文學作品，主要就由于死守章句，作者提筆為文，就要斟酌經(jīng)辭。經(jīng)過漢末大亂，文人們開始有所覺醒了，甚至像曹植那樣身為王侯的作者，也大膽地寫道：滔蕩固大節(jié)，世俗多所拘。君子通大道，無愿為世儒。④這是文人作者思想的一次大解放。正因為有這個思想大解放，才出現(xiàn)了彬彬之盛，大備于時的建安文學。這時除曹氏父子和著名的建安七子外，還涌現(xiàn)出蓋將百計⑤的大批文人。建安（196220）時期的文學創(chuàng)作，甫乃以情緯文，以文被質⑥，才出現(xiàn)了歷史上所謂文學的自覺時代⑦。

……文學創(chuàng)作上這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，是產(chǎn)生文學評論的直接原因。……而文學理論更重要的任務，還在于總結經(jīng)驗以指導創(chuàng)作。如劉勰在《情采》篇所講立文之本源，《體性》篇所講文之司南，以及《總術》篇所講執(zhí)術馭篇等，《文心雕龍》中論述這種寫作原理或方法的甚多，這部著作所企圖解決的主要問題正在于此。

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