宋代是中國近世社會(huì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，本書從士族與民間信仰兩大范疇分析其中的juda變化。作者以宋代zui重要的大族河南呂氏家族為研究對(duì)象，探討中古門第大族沒落、科舉制度代興后，宋代所形成的新門閥。作者從朝廷政治的起伏、科舉制度對(duì)家勢(shì)維持的異化等幾方面，析論了宋代士族精英和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的情況；同時(shí)涉及近世社會(huì)中的婦女、兒童和科舉教育等問題，讓讀者更加了解從唐宋變革到宋元以后中國社會(huì)的發(fā)展。民間信仰部分延續(xù)了作者過去對(duì)宋代巫覡信仰的研究，分別從研究方法、史料、新視角及新議題透視宋代的民間信仰。
王章偉，1965年生于香港，廣東潮州人，香港中文大學(xué)文學(xué)士(一級(jí)榮譽(yù))、哲學(xué)碩士，香港大學(xué)哲學(xué)博士，專攻宋代史和民間信仰研究。師承著名宋史學(xué)者羅球慶教授與陶晉生教授。曾任《香港社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》副編輯、香港理工大學(xué)中國文化學(xué)系客席講師。著作有《風(fēng)雪破窯呂蒙正與宋代新門閥》《村巫社覡宋代巫覡信仰研究》《文明世界的魔法師宋代的巫覡與巫術(shù)》《在國家與社會(huì)之間宋代巫覡信仰研究》，合編有《奇跡背后解構(gòu)東亞現(xiàn)代化》。并發(fā)表論文數(shù)十篇，刊于《新史學(xué)》《九州學(xué)林》等學(xué)刊。
目 錄
士族篇
宋代新門閥
河南呂氏家族研究／003
一、緒論／003
二、河南呂氏家族之發(fā)展／018
三、科舉、宦途與家勢(shì)／099
四、姻親關(guān)系／148
五、宗族組織與互助／200
六、結(jié)論／255
新發(fā)見史料補(bǔ)遺／289
一、引言／289
二、佚名：《呂氏墳域圖前集序》／291
三、呂好問：《墳域圖后集序》／293
四、呂用中：《呂氏墳域圖志》／300
五、呂大麟：《婺州武義縣來蘇鄉(xiāng)明招山呂氏墳域圖志》／308
六、呂大器：《呂大倫壙志》／310
從墓志銘看宋代河南呂氏家族中的婦女／313
一、緒論／313
二、墓志銘所見族中婦女的一般資料／316
三、女子教育與治家／322
四、守節(jié)與再嫁／330
五、結(jié)語／338
宋代兒童的生活與教育
評(píng)周愚文《宋代兒童的生活與教育》／340
考試制度作為一種社會(huì)制度
從李弘祺《宋代教育散論》中的中國教育史研究談起／350
一、引言／350
二、社會(huì)流動(dòng)與考試制度／353
三、公正與開放：考試制度的精神／358
四、不可替代：作為社會(huì)制度的考試制度／364
五、小結(jié)：讀書的苦與樂／368
民間信仰篇
溝通古今的薩滿
研究宋代巫覡信仰的幾個(gè)看法／377
一、引言／377
二、回到當(dāng)代人的世界／379
三、史、論結(jié)合：從斷裂的史料上建構(gòu)實(shí)況／384
四、立足史料，謹(jǐn)慎變通／390
《清明集》中所見的巫覡信仰問題／395
一、引言／395
二、有關(guān)南方巫風(fēng)巫俗的訴訟判詞／397
三、訴訟判詞所見南宋中后期南方的巫覡信仰／401
四、小結(jié)／424
文明推進(jìn)中的現(xiàn)實(shí)與想象
宋代嶺南的巫覡巫術(shù)／427
一、前言／427
二、化外之俗宋代兩廣的巫風(fēng)／433
三、移風(fēng)易俗文明向南方推進(jìn)／445
四、他者的想象嶺南巫俗／458
五、結(jié)語／479
妖與靈
宋代邪神信仰初探／483
一、殺人祭鬼問題的提出／483
二、妖異壞化官方話語中的邪神／491
三、靈異駭俗民眾的視角與邪神信仰的基礎(chǔ)／523
四、結(jié)語／558
象征符號(hào)的統(tǒng)一與多樣性
《不羈之神》書評(píng)／567
參考文獻(xiàn)／578
士族篇／578
民間信仰篇／607
后 記／627
增訂本后記／633
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