序言

認識你自己！這句刻在古希臘德爾斐神廟上的無聲箴言，為人們展示了一切哲學(xué)的依歸，那就是人自身。人就是人的世界。人的奧秘就是世界的奧秘所在。作為自然界最奇特的存在，人自從誕生之日起就以驚奇的目光思考周遭的一切，開啟了認識自己和認識世界的智慧之門，走上了探求自然規(guī)律與人生意義的無盡旅程。在這個世界中，人到底是什
么？人的本性如何？人生的意義是什么？這些關(guān)于人的最永恒的話題，是哲學(xué)上最高的東西，也是哲學(xué)探究的最高目標，這個目標從未改變和動搖過，自始至終都是人類一切思想牢固而不可動搖的阿基米德點。

作為一切哲學(xué)的根本關(guān)切，主體的人始終居于哲學(xué)話語的中心論域。哲學(xué)所探尋的問題歸根結(jié)底就是人與世界相互關(guān)系的問題，每一種哲學(xué)思想或話語的體系，無論其關(guān)注的主題具體是什么，都必然打上人的印記。無論人是作為某種理論的主體被正面予以關(guān)注和探討還是作為隱藏的主體線索導(dǎo)引著思想的走向，也無論思想者們看沒看見、承不承認，人對自身的認識始終是貫穿哲學(xué)史的一條主線。在這條主線上，人的本質(zhì)問題作為核心支點為人確定了基本的定位，也影響著人對自身認識的基本方向。古往今來，多少哲學(xué)家、思想家，以及普通人都對人的本質(zhì)問題進行了反復(fù)的追問，可答案至今尚未明確統(tǒng)一。答案的未明決定了追求答案的繼續(xù)，人的本質(zhì)的未明也使人們開辟出認識自身的各種形式和路徑。也正是人的本質(zhì)的未明與不定造就了哲學(xué)獨特的氣質(zhì)，人的哲學(xué)思考始終呈現(xiàn)出一種對自身生命之肯定、又對現(xiàn)實存在之否定的矛盾與掙扎，顯現(xiàn)為哲學(xué)疑神疑鬼的反思氣質(zhì)和觀點難以趨同的精神痛苦。這種哲學(xué)的痛苦就像人深陷于世界的原罪，哪怕意義是難以明確的，卻仍要去追尋一個存在的合理性。于是人一刻也不能停下來，不能停止思考、不能停止活動，只有在不斷地追尋中，哲學(xué)中的理想人生和超越價值才會時而閃爍于前方，不使人的世界陷入意義虛無的黑暗。

馬克思正是在對人的問題的追問中建構(gòu)起自己的思想脈絡(luò)。他一生始終秉承著對人的深切眷愛和對人前途命運的殷殷關(guān)懷。早在中學(xué)時期，17歲的馬克思就在其畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中表達了他要為人類服務(wù)的崇高理想。大學(xué)畢業(yè)后他就職《萊茵報》，其間，對現(xiàn)實的人的發(fā)現(xiàn)和關(guān)懷促成其思想從唯心主義到唯物主義、從自由主義到共產(chǎn)主義的偉大轉(zhuǎn)變。在馬克思的整個思想體系中，他關(guān)注現(xiàn)實的人及其命運困境，批判資本主義社會對人的摧殘和對人的本質(zhì)的異化；他在對人的本質(zhì)的思考和把握中，在對現(xiàn)實的掙扎和痛恨中，逐步勾勒和描繪出一種能夠使每個人都獲得全面自由發(fā)展的理想社會形式，為人類社會的發(fā)展指明了超越現(xiàn)實的根本方向�？梢哉f，對人的關(guān)懷是馬克思一切思想理論共同的中心價值，這一價值在他不同時期著作中以不同的形式表現(xiàn)出來，占據(jù)了前提性和總體性的地位。正是對人的關(guān)注和追問那些哲學(xué)中的經(jīng)典主題，關(guān)于人性、人的本質(zhì)、人的異化、人的解放等，特別是人的本質(zhì)問題，不僅成為馬克思每次思想演變的動因，還構(gòu)成了歷史唯物主義思想理論建構(gòu)的基礎(chǔ)。

在馬克思對人的本質(zhì)的各種論述中，人的類本質(zhì)是一個非常關(guān)鍵的概念，它不僅體現(xiàn)了馬克思對人最基本的看法，還關(guān)系著他整個思想體系的內(nèi)在聯(lián)系和融貫，十分值得予以學(xué)術(shù)性的重視。然而，長期以來，馬克思人的類本質(zhì)概念并沒有得到應(yīng)有的重視，甚至還存在著相當程度的忽視和誤解。特別是在人本主義和科學(xué)主義兩大西方馬克思主義派別的爭論中，科學(xué)主義對人的類本質(zhì)的漠視和拋棄說曾一度使這一概念瀕臨消解，由此也造成了人們對馬克思思想體系整體性、連續(xù)性的質(zhì)疑。當然，也有很多的馬克思主義者致力于捍衛(wèi)馬克思的基本人學(xué)立場，肯定他早期談?wù)撊说念惐举|(zhì)概念的意義。馬克思在對前人思想的繼承和批判中賦予這一概念以實踐和歷史的具體內(nèi)容，并以此構(gòu)成了他后期思想建構(gòu)的基礎(chǔ)。的確，馬克思反對傳統(tǒng)的形而上學(xué)，批判德國古典哲學(xué)中虛無抽象的人的本質(zhì)概念。但反對不是否定一切，批判也是為了重構(gòu)，馬克思所關(guān)注的人不是虛無的，而是辯證的；不是脫離現(xiàn)實的，而是自由有意識地活動著的人。他所論述的人的類本質(zhì)概念也不是純粹抽象的，而是一種具體普遍性的概念，是現(xiàn)實人之生存狀態(tài)和真正的人之自由與解放之間相互統(tǒng)一的依歸。如果沒有這樣一個概念，人的存在就失去了普遍的標準和依據(jù)，就會猶如無根的浮萍而隨波逐流，最終喪失共同的價值和
意義。

近代以來，正如馬克思所批判的那樣，隨著資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民社會的興起，人們普遍變成了私有財產(chǎn)的奴隸，人的類本質(zhì)也異化并淹沒在物欲橫流的現(xiàn)實之中。在科學(xué)發(fā)展、理性膨脹的現(xiàn)代、后現(xiàn)代，人們更是在對物的追求和信仰中與哲學(xué)理想漸行漸遠。人們不再重視人類終極價值的善，而是主張個人權(quán)利至上、利益多元和價值的相對化，這導(dǎo)致人們在經(jīng)濟全球化的現(xiàn)實中日益失去可以相互溝通的公共性價值基礎(chǔ)。一些思想家甚至高高舉起拒斥形而上學(xué)的大旗，力圖把人的本質(zhì)、類本質(zhì)這樣的概念給消解掉，為其所謂的個性多樣化發(fā)展（實則私欲的膨脹）開辟更廣闊的自由空間。實際上，他們并沒有體會到哲學(xué)對人最深層次的關(guān)懷和慰藉，就貿(mào)然割斷了形而上本質(zhì)與現(xiàn)實間存在的聯(lián)系。如今各種事實和現(xiàn)象都已經(jīng)證明，這樣的做法并沒有使世界變得更美好，反而造成諸多全球性、普遍性的現(xiàn)實問題，如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核彈威脅、地區(qū)沖突等；利益、權(quán)利的至上性也沒有使現(xiàn)代人變得更加幸福，人們反而普遍地在物質(zhì)越來越豐富的社會中越來越看不到前進的方向和動力、感覺不到人生的意義所在。現(xiàn)代人內(nèi)心的空虛和迷茫成為時代之痛！他們消解了虛無，現(xiàn)實就滑向了虛無；他們消解了人的本質(zhì)，人就迷失在本質(zhì)缺乏的空洞之中。時代之痛呼喚著人主體性的歸位，也呼喚著對人的本質(zhì)的重新認識和肯定。本書立足于對馬克思人的類本質(zhì)概念的研究，或許能夠在對馬克思人的本質(zhì)思想的闡釋中，使人們重新認識自身，撥開那些遮蔽歷史已久的繚繞云霧，讓馬克思主義的真理之光照亮現(xiàn)代人的精神家園，再次支撐起那個屬于人的阿基米德點。