本卷以民國(guó)時(shí)期的冰雪文化為主題，立足于民國(guó)時(shí)期中國(guó)所處的國(guó)內(nèi)外歷史文化背景，來(lái)展現(xiàn)民國(guó)時(shí)期的冰雪文化現(xiàn)象，探討分析其背后中國(guó)人的價(jià)值觀念或文化邏輯，利于人們從深層文化內(nèi)涵上了解民國(guó)時(shí)期中國(guó)的冰雪文化。 民國(guó)時(shí)期，處于推翻帝國(guó)統(tǒng)治、希望建立新型國(guó)家的中國(guó)社會(huì)，涌動(dòng)著兩股頗具張力的文化思潮，一是伴隨建立現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家而興起的民族主義思潮，二是伴隨著現(xiàn)代化的追求而來(lái)的西方文化的思潮。民國(guó)時(shí)期的冰雪文化正是處于兩者交融的漩渦之中，反映出東西方文化交融和碰撞下的近代文化轉(zhuǎn)型。冰雪文化中既有強(qiáng)烈的排斥西方和冰雪抗戰(zhàn)的民族主義冰雪文化，又有與西方文化融合的大眾冰雪文化；既有學(xué)習(xí)西方的冰雪運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化，又有尋求本土文化新生命的傳統(tǒng)冰雪民俗，呈現(xiàn)出豐富的近代冰雪文化圖景。 目錄大綱 前言（本卷） 第一章 近代文化轉(zhuǎn)型中的冰雪文化 第一節(jié) 東西方冰雪文化的交融 第二節(jié) 民族主義的冰雪文化 第三節(jié) 冰雪民俗與傳統(tǒng)重塑 第二章 冰雪大眾文化 第一節(jié) 民族國(guó)家與大眾文化 第二節(jié) 冰雪大眾運(yùn)動(dòng)文化 第三節(jié) “體育救國(guó)”與冰上運(yùn)動(dòng)的普及 第三章 冰雪文化中的女性現(xiàn)代化 第一節(jié) 婦女解放的冰雪文化空間 第二節(jié) 現(xiàn)代性追求的冰雪青年 第三節(jié) 西化的女權(quán)與本土化的冰雪文化 后記 大綱簡(jiǎn)要說(shuō)明 第一章 近代文化轉(zhuǎn)型中的冰雪文化 本章探討民國(guó)時(shí)期冰雪文化的三個(gè)主要方面，一是東西方冰雪文化的交融，二是民族主義的冰雪文化，三是冰雪民俗體現(xiàn)的現(xiàn)代化中的傳統(tǒng)再造。 第一節(jié) 東西方冰雪文化的交融 西式滑冰最先流行于租界，洋人在租界內(nèi)興建滑冰場(chǎng)，使用進(jìn)口冰鞋和西式滑冰技術(shù)，廣播西式音樂(lè)，遵循西式的社交禮儀，將西方冰上休閑方式照搬到中國(guó)，租界內(nèi)的冰場(chǎng)成為展示西方文化的極佳場(chǎng)所。中國(guó)最初的滑冰場(chǎng)基本都建在租界內(nèi)，而且實(shí)行俱樂(lè)部制，將滑冰運(yùn)動(dòng)限定在特定的群體之內(nèi)，活躍于其中的主要是洋人和中國(guó)上流社會(huì)人群。西式滑冰及西方現(xiàn)代生活方式被賦予了摩登、優(yōu)雅等文化意義。 一位名叫文實(shí)權(quán)的人在這里建起了北海開(kāi)放后的第一塊冰場(chǎng)。文實(shí)權(quán)“自幼便習(xí)滑冰，十二歲時(shí)曾在慈禧皇太后、光緒皇帝駕前，恭備冰嬉之差”，他選中了白塔北部漪瀾堂前的冰面開(kāi)辟為冰場(chǎng)。一個(gè)月后，文實(shí)權(quán)等人在漪瀾堂前的冰面上舉辦了第一次“萬(wàn)國(guó)化裝溜冰大會(huì)”。此前，化裝溜冰只在使館內(nèi)冰場(chǎng)舉辦過(guò)，北海此舉開(kāi)國(guó)人的化裝溜冰之風(fēng)氣之先，掀起溜冰熱潮�；瘖y溜冰結(jié)合中西方截然不同的服飾文化、性別文化，諸多文化張力使其成為時(shí)尚活動(dòng)，因此化裝溜冰成為近代東西方文化碰撞與交融的空間。 （圖名）：冬天�？吭谔旖虻耐鈬�(guó)炮艦(圖作者或來(lái)源) （圖說(shuō)文字）：近端有冰床往來(lái)運(yùn)貨或載人，中間則是自由滑冰者） 第二節(jié) 民族主義的冰雪文化 近代中國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)展受民族主義思潮的影響體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，民間冰雪運(yùn)動(dòng)開(kāi)始與國(guó)家、民族尊嚴(yán)關(guān)聯(lián)；其二，國(guó)家開(kāi)始組織區(qū)域性運(yùn)動(dòng)會(huì)和全國(guó)冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)；其三，組建滑雪部隊(duì)，將之作為軍隊(duì)的一個(gè)重要軍種。 梳理西方冰雪運(yùn)動(dòng)傳入中國(guó)的過(guò)程，論述冰雪文化參與民族主義建構(gòu)的實(shí)踐邏輯。近代中國(guó)面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患的困境，有識(shí)之士從西方引入的冰雪運(yùn)動(dòng)與民族國(guó)家建構(gòu)議題密切相關(guān)。受“救亡圖存”思潮的影響，冰雪運(yùn)動(dòng)成為軍事訓(xùn)練的主要內(nèi)容。隨著西學(xué)東漸日盛，西方體育思想及文化被引入，冰上運(yùn)動(dòng)也被列入民國(guó)時(shí)期的學(xué)校體育課程。“強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)種，強(qiáng)種必先強(qiáng)身”的民族主義思潮下，學(xué)生、軍人為代表的廣大民眾投身于體育強(qiáng)身、體育救國(guó)的使命，從而使人們感受自己到身為新興民族國(guó)家一份子的國(guó)民身份與責(zé)任。民國(guó)時(shí)期的冰雪文化為冰上運(yùn)動(dòng)賦予了民族主義的內(nèi)涵，使孫中山擔(dān)憂(yōu)的“一盤(pán)散沙”的國(guó)民得以凝聚。 第三節(jié) 冰雪民俗與傳統(tǒng)重塑 冰雪民俗體現(xiàn)了現(xiàn)代化中的傳統(tǒng)再造�！熬拧ひ话耸录�”之后，民族國(guó)家危機(jī)加深，民族主義者不再滿(mǎn)足于向外求索，而是回到本土的歷史傳統(tǒng)來(lái)尋找民族文化認(rèn)同與自信。一方面，知識(shí)分子通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)冰上運(yùn)動(dòng)歷史文化的挖掘，強(qiáng)調(diào)中國(guó)滑冰的悠久歷史，希望藉此喚醒國(guó)人在冰上運(yùn)動(dòng)中的文化自信。另一方面，用現(xiàn)代化的語(yǔ)言和生理知識(shí)對(duì)傳統(tǒng)的民族體育進(jìn)行梳理，例如王健吾認(rèn)為中華民族體育歷史悠久，且具備了希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)一樣的體育精神，都是重要的社會(huì)教育方式，因而中國(guó)無(wú)需妄自菲薄，只是民族體育缺乏現(xiàn)代化和科學(xué)化，只需加以系統(tǒng)整理即可起到振興民族的作用。 “古典派”滑冰家吳桐軒 第二章 冰雪大眾文化 本章梳理冰雪運(yùn)動(dòng)在大眾日常生活中流行的過(guò)程，論述東西方文化冰上運(yùn)動(dòng)中碰撞，成為民國(guó)時(shí)期多元融合的大眾文化。通過(guò)化裝溜冰大會(huì)、報(bào)刊雜志等大眾媒介的塑造以及圍繞冰上運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的商業(yè)經(jīng)濟(jì)等社會(huì)諸多力量“共主體”的實(shí)踐，改變著華北都市的生活方式和社會(huì)秩序。 第一節(jié) 民族國(guó)家與大眾文化 從冰上活動(dòng)中可以看到：一方面每逢溜冰會(huì)開(kāi)場(chǎng)都有人強(qiáng)調(diào)一番“體育救國(guó)”，打著民族主義的旗號(hào)溜冰，在九一八事件后則以國(guó)族之名對(duì)溜冰大加斥責(zé)和譏諷；另一方面是主辦者、參與者把“萬(wàn)國(guó)”、“世界”帶進(jìn)都市生活中，從溜冰場(chǎng)的環(huán)境、音樂(lè)、茶點(diǎn)、經(jīng)營(yíng)方式，到溜冰者、觀看者的衣著服飾、社交禮儀都是中西合璧的。冰上大眾文化的開(kāi)放多元、融匯東西，將各種邊緣性元素匯聚一堂，溜冰場(chǎng)提供了一個(gè)新的文化空間，民族國(guó)家、青年男女、商業(yè)資本、大眾傳媒都在這個(gè)新場(chǎng)域借冰雪文化展開(kāi)象征資本再生產(chǎn)，重新編碼了大眾的日常生活世界的秩序。 第二節(jié) 冰雪大眾運(yùn)動(dòng)文化 冰雪運(yùn)動(dòng)是民國(guó)大眾文化的重要組成部分，盛極一時(shí)的化裝滑冰會(huì)便是這種大眾文化的體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)人們顯然更為看重冰雪運(yùn)動(dòng)的時(shí)尚型和娛樂(lè)性，而非競(jìng)技性，因而當(dāng)時(shí)與其說(shuō)它是一種體育競(jìng)技活動(dòng)，不如說(shuō)它是一種大眾文化活動(dòng)，更有甚者，批評(píng)“比賽體育”者為游手好閑之人（章五輯，1931:49）。作為曾經(jīng)皇家舉行“閱冰”的地方，北海公園1925年8月1日對(duì)公眾開(kāi)放，掀起了冰上運(yùn)動(dòng)的熱潮。1926年1月31日，北海公園舉行了盛大的化裝滑冰大會(huì)，參會(huì)者將自己化裝成各種角色，冰場(chǎng)充滿(mǎn)奇裝異服，很是熱鬧。 司徒壯、聶光坻、鄭少懷、方寶珪在燕大化裝溜冰大會(huì)上（1930年） 周振勇攝 第三節(jié) “體育救國(guó)”與冰上運(yùn)動(dòng)的普及 隨著近代民族國(guó)家危機(jī)日漸嚴(yán)峻，冰上運(yùn)動(dòng)成為建構(gòu)民族國(guó)家的方式。一方面，民族國(guó)家提倡“體育救國(guó)”，將現(xiàn)代冰上運(yùn)動(dòng)納入國(guó)家的體育系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)競(jìng)技系統(tǒng)，以強(qiáng)健國(guó)民體質(zhì)，通過(guò)身體規(guī)訓(xùn)來(lái)培育新國(guó)民。另一方面，民族主義者借冰上運(yùn)動(dòng)來(lái)發(fā)表民族主義言論進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，如“好男兒起來(lái)雪此恥！起來(lái)收回冰的領(lǐng)土權(quán)”，用“爭(zhēng)城界地，厥功甚偉”來(lái)形容冰球隊(duì)的成立等等。由此，冰上運(yùn)動(dòng)迅速普及，也使民族主義意識(shí)形態(tài)深入人心。 蕭淑莊女士在北海化裝溜冰大會(huì)上（1930年） 蔣漢澄攝 第三章 冰雪文化中的女性現(xiàn)代化 本章聚焦冰雪文化中活躍的女性，以她們的主位視角來(lái)考察女性現(xiàn)代化過(guò)程。在東西方文化交織的溜冰場(chǎng)上，女性的現(xiàn)代自我是在主體實(shí)踐中構(gòu)建的：社會(huì)建構(gòu)的“傳統(tǒng)才女”和“西方女性”，社會(huì)互動(dòng)中的男性構(gòu)成現(xiàn)代女性的三重他性，溜冰中對(duì)這三重他性的體認(rèn)將女性拉入現(xiàn)代性的時(shí)間感、空間感中感知自我，從而內(nèi)在孕育了女性充滿(mǎn)他性的主體性。通過(guò)分析中國(guó)現(xiàn)代化中女性主體性的重塑過(guò)程，進(jìn)一步指出中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力是在中西方文化的復(fù)雜互動(dòng)過(guò)程中生成的他性的現(xiàn)代性。 第一節(jié) 婦女解放的冰雪文化空間 近代婦女解放的兩大重要舉措，反纏足、興女學(xué)，成功地將傳統(tǒng)女性形象塑造成現(xiàn)代性的他者，國(guó)族敘事將傳統(tǒng)的女性自我解構(gòu)，女性面臨從身體到才智的改造。溜冰既擁有“強(qiáng)國(guó)保種”的道德合法性，又是西方現(xiàn)代性的表征符號(hào)，成為女性重構(gòu)自我的一種方式。經(jīng)過(guò)民族主義的婦女史敘事以及西式溜冰的空間敘事，制造新-舊時(shí)間的割裂，主體的時(shí)間感從過(guò)去導(dǎo)向的傳統(tǒng)時(shí)間轉(zhuǎn)向了未來(lái)導(dǎo)向的現(xiàn)代時(shí)間。溜冰的魅力，就在于它讓女性切身地感受到一個(gè)處于全新的現(xiàn)代時(shí)間中的自我，契合了女性作為“新女性”的自我認(rèn)同，使她們切身體認(rèn)到自我存在于現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值感，新的主體性在冰上空間開(kāi)始重構(gòu)。 第二節(jié) 現(xiàn)代性追求的冰雪青年 化裝溜冰會(huì)中用服飾符號(hào)呈現(xiàn)不同族群、社會(huì)階層、性別群體，都體現(xiàn)了西方現(xiàn)代文明的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代性的“他者”均呈現(xiàn)為負(fù)面形象。參與者無(wú)論東西、男女都在“共主體”地展演著西方現(xiàn)代文明為標(biāo)準(zhǔn)的“自我”與“他者”定位：在化裝溜冰的過(guò)程中，人們具身地體驗(yàn)著所扮演角色，從而體認(rèn)著一套以西方現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)賦予角色的象征意義，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置。 冰雪文化中最活躍的主體是男女青年。由于傳統(tǒng)禮教被打破，而新的性別秩序還沒(méi)有完全建立起來(lái)，溜冰場(chǎng)成為男女青年最佳的社交場(chǎng)合，加上大眾媒介和商業(yè)資本對(duì)冰上愛(ài)情的渲染，溜冰的合作性、互動(dòng)性參與建構(gòu)了男女青年對(duì)自由平等的浪漫愛(ài)情的想象與追求。 女性在進(jìn)入現(xiàn)代化時(shí)間時(shí)，在現(xiàn)代敘事中一直被置于“他者”位置，面對(duì)著主體空間的斷裂。而化裝溜冰會(huì)將其參與者、觀看者帶入現(xiàn)代性“神話”空間中，“西方女性”成為中國(guó)女性所認(rèn)同的“神話的主體”，被女性?xún)?nèi)在地接受成為建構(gòu)自我的資源，成為新女性主動(dòng)追求的“自我”的目標(biāo)，從而打造了女性在現(xiàn)代化中他性的主體性。 第三節(jié) 西化的女權(quán)與本土化的冰雪文化 盡管冰雪文化中盡顯西化之風(fēng)，但是在冰上的男女互動(dòng)中仍然遵循著傳統(tǒng)的性別秩序，男性占據(jù)主導(dǎo)地位，女性或?yàn)辄c(diǎn)綴，或比附男性�？梢�(jiàn)婦女解放運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的“男女平等”并非以追求現(xiàn)代女性獨(dú)立自主的主體性為主旨，僅僅是比附西方現(xiàn)代性的產(chǎn)物，女性的自我仍以男性為坐標(biāo)系。 只是由于溜冰女性表征著西方現(xiàn)代性，因此女性借溜冰而爭(zhēng)取社會(huì)資源與空間，并與男性協(xié)商，擾動(dòng)原有的性別秩序。男性與女性達(dá)成一次“共主體”的合作，共同表演完成了看似男女平等的現(xiàn)代化景觀。