《問(wèn)道：一部全新的中國(guó)思想史》摒棄傳統(tǒng)思想史著述僅僅關(guān)注具體人物、作品的寫(xiě)法，提煉出包括天下觀、正統(tǒng)論、儒法思想、老莊智慧、新儒學(xué)、中國(guó)佛教在內(nèi)的六大主題。本書(shū)以上述六大主題為綱，圍繞思想史上的重要概念、歷史觀念或歷史現(xiàn)象，如周禮、九州、五服制度、五德終始說(shuō)、文質(zhì)互補(bǔ)、夷夏之辨、大一統(tǒng)、改正朔、公與私、仁義觀、逍遙游、齊物論、禪宗公案等，分別總結(jié)出十幾個(gè)不等的核心問(wèn)題，從思想史演進(jìn)與社會(huì)歷史發(fā)展的歷史語(yǔ)境出發(fā)，以舒朗雋永的筆觸，提綱挈領(lǐng)地闡釋了其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治、文化以及人們?nèi)粘Ｋ枷胄袆?dòng)的影響。
☆著名歷史學(xué)家楊念群新作
☆六大主題、全新視角和寫(xiě)法，闡釋中國(guó)思想文化精粹
☆顛覆常規(guī)思維，升級(jí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知
☆單向空間創(chuàng)始人許知遠(yuǎn)、十點(diǎn)讀書(shū)創(chuàng)始人林少誠(chéng)意推薦
著名歷史學(xué)家楊念群教授有關(guān)中國(guó)思想史的最新思考
楊念群教授長(zhǎng)期致力于中國(guó)政治史、社會(huì)史、思想史的研究，已出版了多部政治史、社會(huì)史的著作，《問(wèn)道：一部全新的中國(guó)思想史》則是作者第一本關(guān)于中國(guó)思想史的專(zhuān)著。本書(shū)以作者深耕的政治史、社會(huì)史為基礎(chǔ)，將儒、釋、道、法、墨等置于思想史演進(jìn)與社會(huì)歷史發(fā)展的歷史語(yǔ)境中來(lái)書(shū)寫(xiě)，特別是專(zhuān)辟兩章深入闡釋甚少被傳統(tǒng)思想史關(guān)注的天下觀、正統(tǒng)論，反映了楊念群教授對(duì)中國(guó)思想史的最新思考，新見(jiàn)迭出。
全新視角和寫(xiě)法，六大主題，七十多個(gè)核心話(huà)題，快速了解中國(guó)思想文化精粹
《問(wèn)道：一部全新的中國(guó)思想史》通過(guò)梳理中國(guó)思想史發(fā)展的脈絡(luò)，總結(jié)出中國(guó)思想史的六大主題，包括天下觀與中國(guó)的形成、正統(tǒng)論與王朝統(tǒng)治、儒法思想的互異與互補(bǔ)、老莊思想中的生存智慧、宋明新儒學(xué)為何新、中國(guó)佛教如何世俗化，可以說(shuō)中國(guó)思想史上的重要思想俱已囊括。本書(shū)以上述六大主題為綱，圍繞周禮、天下、九州、五德終始說(shuō)、五服制度、文質(zhì)互補(bǔ)、夷夏之辨、大一統(tǒng)、改正朔、仁義觀、公與私、兼愛(ài)、法后王、法時(shí)王、無(wú)為、柔弱勝剛強(qiáng)、逍遙游、齊物論、藏拙、新儒學(xué)、心學(xué)、知行、致良知、輪回說(shuō)、禪宗公案等七十多個(gè)核心話(huà)題，闡釋了中國(guó)思想文化的精粹，提綱挈領(lǐng)地闡釋了其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治、文化以及人們?nèi)粘Ｋ枷胄袆?dòng)的影響。這樣一部以主題、話(huà)題方式書(shū)寫(xiě)的中國(guó)思想史，可以幫你快速提取中國(guó)思想文化的精粹。
顛覆常規(guī)思維，升級(jí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知
楊念群教授曾說(shuō)過(guò)，顛覆需要從打破常識(shí)開(kāi)始。本書(shū)為我們普及了很多歷史“新常識(shí)”。比如楊念群教授認(rèn)為，中華民族意識(shí)的形成有一個(gè)從“自發(fā)”到“自覺(jué)”的演變態(tài)勢(shì)，把中國(guó)“自覺(jué)”看作一個(gè)民族共同體，完全是在與西方抗?fàn)帟r(shí)出現(xiàn)的新事物，但作為一個(gè)“自在”的民族實(shí)體，卻是在中國(guó)幾千年歷史演變中慢慢形成的一種潛意識(shí)。比如講到新儒學(xué)，人們首先想到的是心、性、理、氣等高深的概念，是形而上的高深學(xué)問(wèn)，但是本書(shū)告訴我們新儒學(xué)恰恰是將漢唐高深的經(jīng)學(xué)世俗化了，可以說(shuō)新儒學(xué)是世俗化的儒學(xué)。比如歷代王朝高度重視通過(guò)“天人感應(yīng)”立“正統(tǒng)”的規(guī)矩，卻自宋朝改變了，更重視“天人合一”，更強(qiáng)調(diào)君主自身的道德修養(yǎng)。比如說(shuō)到華夷之辨，我們會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)代的民族國(guó)家理論，但中國(guó)歷史上的華夷之辨并不是完全封閉和排外的，夷狄可以升格為華夏成員，華夏關(guān)系網(wǎng)之內(nèi)的人也可以變?yōu)橐牡�，也就是說(shuō)華夷身份可以互相轉(zhuǎn)化，絕不是狹隘的“民族主義”思想，等等。書(shū)中這樣顛覆人們常規(guī)思維的內(nèi)容還有很多，閱讀本書(shū)無(wú)疑會(huì)升級(jí)我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。
楊念群，中國(guó)人民大學(xué)清史研究所教授。主要學(xué)術(shù)興趣是中國(guó)政治史、社會(huì)史研究，長(zhǎng)期致力于從跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的角度拓展中國(guó)史研究。主要著作有：《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)：三大知識(shí)群體互動(dòng)的比較研究》（1997）、《楊念群自選集》（2000）、《中層理論：東西方思想會(huì)通下的中國(guó)史研究》（2001）、《雪域求法記：一個(gè)漢人喇嘛的口述史》（合編，2003）、《再造“病人”：中西醫(yī)沖突下的空間政治（1832—1985）》（2006）、《何處是“江南”？：清朝正統(tǒng)觀的確立與士林精神世界的變異》（2010）、《五四的另一面：“社會(huì)”觀念的形成與新型組織的誕生》（2019）、《“天命”如何轉(zhuǎn)移：清朝“大一統(tǒng)”觀的形成與實(shí)踐》（2022）等，主持《新史學(xué)》叢刊（中華書(shū)局版）及“新史學(xué)&多元對(duì)話(huà)系列”叢書(shū)。
第一章 沒(méi)有古代的“天下”，難有今天的“中華民族” ....... 1
“中國(guó)”是如何變成今天這個(gè)模樣的 //“周禮”奠定了中國(guó)的精神底色 //“天下”登場(chǎng)，中國(guó)有了方向感 //“九州”是“大禹”用腳丈量出來(lái)的 // 虛虛實(shí)實(shí)看“九州”// 古帝王常常表演與上天溝通的游戲 //“九州”是一個(gè)古代經(jīng)濟(jì)地理專(zhuān)用名詞 //“五服”是“天下觀”的政治制度設(shè)計(jì) //“中國(guó)”無(wú)內(nèi)外，“天下”是一家 // 古代的“夷”和“夏”是怎樣區(qū)分的 //“夷”可變“夏”，“夏”可變“夷”//“中國(guó)”的版圖會(huì)因族群遷移變大變小 // 宋明之際的夷夏觀 // 從“天下”到“國(guó)家”觀念的演變 // 到底“中國(guó)”該不該有君主 //“中華民族”觀如何挑戰(zhàn)古代文明等級(jí)論
第二章 為什么古代帝王都要立“正統(tǒng)” ....... 65
中國(guó)古人的字典里沒(méi)有“未來(lái)”這兩個(gè)字 //“五德終始說(shuō)”與朝代的循環(huán)往復(fù) //“回向三代”與“文質(zhì)互補(bǔ)”//“五德終始說(shuō)”在漢代是怎么體現(xiàn)的 // 帝王立“正統(tǒng)”還需要“改正朔”//“祥瑞”降臨與“天命”感召 // 漢唐帝王特別懼怕“天譴”// 政治預(yù)言的神秘力量 // 帝王自帶“神跡”光環(huán)的故事應(yīng)運(yùn)而生 // 皇帝立“正統(tǒng)”的規(guī)矩在宋代以后改變了 // 好談“大一統(tǒng)”的清朝人 //“大一統(tǒng)”觀支配著中國(guó)人的思維
第三章 儒法思想：從尋求差異到彼此互補(bǔ) ....... 121
周代禮制秩序如何塑造儒家觀念 // 孔子首度發(fā)明“仁”，開(kāi)始關(guān)注人的內(nèi)心修養(yǎng) // 古代中國(guó)的人倫秩序和社會(huì)關(guān)系起源于儒家思想 // 孔子如何處理自身欲望與他人欲望的關(guān)系 // 孟子“仁義”觀奠定儒家心理修煉的基調(diào) // 荀子“性惡說(shuō)”及其影響 // 現(xiàn)實(shí)君主為什么比古代圣王更加重要 //“公”與“私”的界限應(yīng)該劃在哪里 //“游俠”為何成為儒家的眼中釘 // 談?wù)摗凹鎼?ài)”的墨家最終成為歷史塵埃 //“大一統(tǒng)”國(guó)家為什么選擇了儒家思想 // 法家精神：尋求規(guī)則的“確定性”// 從荀子的“法后王”到法家的“法時(shí)王”//法家如何處理“法”與“術(shù)”的關(guān)系 // 法家“馭臣之道”的精髓是什么 // 什么是法家的臣子“進(jìn)言之術(shù)”
第四章 老莊思想：俗世中的生存智慧 ....... 195
眾說(shuō)紛紜的“道”究竟是什么 //“無(wú)為”一度成為漢代皇家的宣傳口號(hào) // 道家的“自由”是如何被后人誤解的 // 真的是“知識(shí)越多，越無(wú)用”嗎？ // 柔弱勝剛強(qiáng)：老子的基本處世態(tài)度 //道家“藏拙”的奧秘是什么 //“逍遙游”是幻想成為一個(gè)超大的“自我”//“齊物論”是認(rèn)識(shí)事物相對(duì)性的一種方法 //“知識(shí)”不是用來(lái)判斷是非，而是為了順應(yīng)自然 // 莊子思想的核心是一種生存哲學(xué) // 不能割裂且互為鏡像的儒道思想
第五章 宋明“新儒學(xué)”到底“新”在哪里 ....... 257
為反官學(xué)而誕生的“新儒學(xué)”運(yùn)動(dòng) //“新儒學(xué)”奪取了“道”的使用權(quán) // 新儒家的“理”該怎么解釋 //“天理”與“人欲”的纏斗 // 怎樣縮短“修身”與“治國(guó)平天下”的距離 // 新儒家是如何推動(dòng)儒學(xué)走向世俗化的 // 一個(gè)人的“心”到底有多大 //“知”與“行”是一回事嗎？ // 致良知突出“心靈”在處世中的首要作用 //“新儒學(xué)”與西方思想的挑戰(zhàn)
第六章中國(guó)佛教如何成了一種入世的智慧 ....... 331
人為什么總會(huì)感到痛“苦”// 從“十二因緣說(shuō)”到“輪回說(shuō)”//擺脫“苦”的辦法：戒、定、慧 //“現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)”還是“來(lái)世果報(bào)”//佛教的“隱身術(shù)”：格義 // 佛教與儒家都談“心”，到底有什么不一樣 // 禪宗的減法 // 禪宗公案 ：一場(chǎng)場(chǎng)猜謎游戲 // 禪宗與明清文人的精神傳統(tǒng)
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