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　　《馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化探索》為《馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代文明》叢書之一種�！恶R克思主義研究的學(xué)術(shù)化探索》稿作者徐長福，1964年生，四川眉山人，文學(xué)學(xué)士（四川師范大學(xué)，1983年），哲學(xué)碩士、博士（吉林大學(xué)，1994、2000年），目前為中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所暨哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，著有《理論思維與工程思維——兩種思維方式的僭越與劃界》（上海人民出版社，2002年）和《走向?qū)嵺`智慧——探尋實踐哲學(xué)的新進路》（社會科學(xué)文獻出版社，2008年）。
　　《馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化探索》是一本以“馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化”為主題的論文集，收錄了作者十多年來已公開發(fā)表的18篇相關(guān)學(xué)術(shù)論文。眾所周知，馬克思主義在中國一直被當(dāng)作政治意識形態(tài)，對它的研究也長期被當(dāng)作政治意識形態(tài)宣傳的一部分。這種定位一方面使馬克思主義本身的學(xué)術(shù)品質(zhì)受到普遍忽視，另一方面使馬克思主義研究的學(xué)術(shù)含量嚴重不足。在中國新時期學(xué)術(shù)事業(yè)漸趨正�；拇蟊尘跋拢髡邎猿植恍傅刂铝τ谔剿鞑⑼苿玉R克思主義研究的學(xué)術(shù)化，以期通過意識形態(tài)取向和學(xué)術(shù)取向的相對分離，使馬克思主義研究變成一門奉行學(xué)術(shù)自由、遵守學(xué)術(shù)規(guī)范的真正學(xué)問�！恶R克思主義研究的學(xué)術(shù)化探索》所收論文是這一探索過程的記錄，分為一個前導(dǎo)和五個專題：（1）關(guān)于馬克思主義研究的學(xué)術(shù)性；（2）關(guān)于馬克思的人論；（3）關(guān)于馬克思主義的哲學(xué)觀、宗教觀與意識形態(tài)觀；（4）關(guān)于馬克思主義的思想張力；（5）關(guān)于馬克思主義與中國。出于保持原貌的考慮，作者對這些論文從內(nèi)容到基本格式均未加改動。
　　《馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化探索》所收18篇論文，集中表明了作者作為高校馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的研究者的一種專業(yè)追求，即把馬克思主義研究變成一門嚴格意義上的學(xué)問，毫無零散、拼湊之感。《馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化探索》稿不僅具有深刻的學(xué)術(shù)性，而且行文流暢、規(guī)范、嚴謹，文字功底深厚。作者治學(xué)嚴謹，論文不枝不蔓，用詞確切、恰當(dāng)。

　　馬克思本人已經(jīng)沉默120年了，并且還會一直沉默下去，但馬克思的思想?yún)s從未停止過說話，相信永遠不會停止。這120年，是一個“唯有馬克思”與“沒有馬克思”相沖突的時代。社會主義世界致力于把馬克思的旗幟插遍全球，而資本主義世界則恨不得將馬克思的影響消除干凈。如今，一個新的時代正在向我們走來，這應(yīng)是一個既非“唯有馬克思”也非“沒有馬克思”的時代。
　　“唯有馬克思”是指這樣一種狀態(tài)。首先，馬克思的學(xué)說是唯一的真理體系。由于這一真理體系的建立，先前人類的所有理論體系都終結(jié)了，或者說都不能以活的形態(tài)存在了，更不能跟馬克思的理論平起平坐了。它們的合理之處已作為營養(yǎng)成分被馬克思的學(xué)說所吸收，因而不再有單獨存在的價值。并且，由于已經(jīng)有了馬克思的學(xué)說，任何與之不同的新學(xué)說都不再必要，即使制造出來，也注定是謬誤。因此，馬克思的學(xué)說必須“空前絕后”。其次，馬克思學(xué)說的真理體系具有無限開放性。馬克思無疑沒有窮盡真理，他的一些論斷也可能會被時間所淘汰，但作為真理體系，它具有無限的開放性。因此，后人只須將馬克思的學(xué)說不斷發(fā)展，就能使它足以在任何時代都是唯一的真理體系。再次，馬克思的學(xué)說是全部人類知識的總綱領(lǐng)。馬克思盡管不是一個自然科學(xué)家，也沒有將人文社會科學(xué)領(lǐng)域全部研究過，但他的學(xué)說是人類既往所有知識的最高概括和獲取新知識的唯一正確的指導(dǎo)思想。因此，不管人類知識領(lǐng)域出現(xiàn)何種新的局面，發(fā)展了的馬克思主義仍會是其中當(dāng)然的統(tǒng)帥。最后，馬克思的學(xué)說是人類實踐的唯一指南。馬克思斷言了人類歷史的唯一走向和人類社會的最終形態(tài)，這是沒有商量余地的。所以，不管歷史的風(fēng)云如何變幻，社會的運動如何曲折，方向和終點是確定無疑的。馬克思主義真理體系的無限發(fā)展必將保證人類實踐在任何情況下都會得到正確而有效的指引。跟上述看法相對應(yīng)的還有一系列做法，我們對之并不陌生。

　　1.理論語境在我看來，康德最重要的理論貢獻在于對現(xiàn)象和物自身的區(qū)分，以及相應(yīng)地對自然和自由、科學(xué)知識和道德原則等所作的一系列區(qū)分�，F(xiàn)象是必須借由我們的感官才能被意識到的一個領(lǐng)域，科學(xué)知識是我們用主觀的先驗范疇整理經(jīng)驗直觀材料的結(jié)果，這個領(lǐng)域表現(xiàn)為各種現(xiàn)象之間的永無盡頭的相互關(guān)聯(lián)和接續(xù)，是一個外在必然性起作用的領(lǐng)域，在此意義上叫作自然的領(lǐng)域。物自身是現(xiàn)象所由顯現(xiàn)的那個本體，凡是進入感知的都是現(xiàn)象，所以本體一定在感知之外，從而也就在經(jīng)驗知識之外。本體既然是現(xiàn)象后面的支撐，所以一定是起作用的，但由于其起作用的方式不由感官來表象，亦即不表象為現(xiàn)象間的無休止的環(huán)環(huán)相連，因而它得以被懸設(shè)為一個以自己為開端的原因，這就是自由的根據(jù)。自由從自己開始，不由在先的現(xiàn)象引起，因此需要自己給自己提供一個據(jù)以行動的原則，這就是道德律。由于上述區(qū)分，自然規(guī)律和道德法則分別得以可能。
　　在人類思維中有三種不同的概念。第一種是經(jīng)驗概念，如三角形、金屬、人之類。這種概念有感官經(jīng)驗的內(nèi)容，通過直觀對應(yīng)著一定的經(jīng)驗對象，是思維加工經(jīng)驗材料的結(jié)果。第二種是知性概念，如單一性、多數(shù)性、全體性、實在性、否定性、因果性、可能性、必然性等。這種概念不對應(yīng)于也不依賴于任何感官經(jīng)驗的對象，相反，正是由于它們在經(jīng)驗材料中的應(yīng)用，經(jīng)驗性概念才被制造出來。在此意義上，它們屬于純粹概念，又叫先驗范疇。如，全體性概念被應(yīng)用于特定的眼、耳、口、鼻和肢體構(gòu)造等直觀的單元，以及若干這樣的單元的共同特征，人的概念才得以產(chǎn)生。“人”既對應(yīng)著特定的可以直觀到的對象，又包含著多個對象的共同性。第三種概念是純粹理性的概念，如心靈、宇宙、上帝。這種概念似乎對應(yīng)著某種經(jīng)驗對象，其實不然。

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