導(dǎo)論史者，所以明夫治天下之道也：歷史自信的出場(chǎng)因緣

2022年7月，《求是》雜志第14期發(fā)表習(xí)近平總書記在中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)上的重要講話《把中國(guó)文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》。在講話開(kāi)篇，習(xí)近平總書記特意引用史者，所以明夫治天下之道也的名句，著重強(qiáng)調(diào)黨的十八大以來(lái)，黨中央一直重視尊崇歷史、研究歷史，確立歷史思維，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這也充分凸顯出中國(guó)文明歷史研究所獨(dú)具的悠久鑒戒傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)資政功能。

史者，所以明夫治天下之道也一語(yǔ)出自宋代學(xué)者曾鞏所撰的《南齊書目錄序》�！赌淆R書》是記錄南朝蕭齊一代正史作品，總編撰是出身于蕭齊皇室、身為齊高帝蕭道成之孫的蕭子顯。史書記載蕭氏幼聰慧，好學(xué)，工屬文，故由其執(zhí)掌修國(guó)史之重任。整體而言，《南齊書》詳略得當(dāng)、史實(shí)可信、體例齊備、頗顯見(jiàn)識(shí)，較全面地反映了蕭齊一代的歷史面貌。然任何著作終非完璧，因蕭子顯乃皇室嫡系、個(gè)人行文喜自馳騁，加之南齊首尾存續(xù)僅二十四年，史料搜輯不易，不免存在曲筆較多、典志不全的缺憾。職是之故，一度在北宋任職史館的曾鞏整理《南齊書》時(shí)就指出其更改破析、刻雕藻繢之變尤多，而其文益下。豈夫材固不可以強(qiáng)而有邪？

眾所周知，曾鞏乃名揚(yáng)古今的唐宋八大家之一，然其史學(xué)造詣亦非尋常。他負(fù)責(zé)編校過(guò)古代史籍,纂撰《英宗實(shí)錄》,典修《五朝國(guó)史》，還作過(guò)許多史論文章和詠史詩(shī)詞。曾鞏之史學(xué)，生前就見(jiàn)稱士類,深受朝野贊賞。清代史學(xué)大師章學(xué)誠(chéng)甚為推崇曾氏其學(xué)其文，譽(yù)之為堪比劉知幾、鄭樵的良史才；《南齊書目錄序》更是古人序論史事,無(wú)若曾氏此篇之得要領(lǐng)者。蓋其窺于本原者深,故所發(fā)明,直見(jiàn)古人之大體也。先儒謂其可括十七史之統(tǒng)序,不止為《南齊》一書而作,其說(shuō)洵然�？梢�(jiàn)曾鞏能提出史學(xué)之作用在于為世人提供治理天下之方法，乃至概括出知今者,莫若考古的命題，并不偶然。

尤值措意的是，曾鞏在文中提煉史者，所以明夫治天下之道也這一論斷前，還專就古之良史標(biāo)準(zhǔn)給出個(gè)人意見(jiàn)：其明必足以周萬(wàn)事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發(fā)難顯之情。在曾氏心目中，著史者須明察必定能夠遍及天下萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，其所持道必定要適合天下的運(yùn)用，其才智必定能夠通曉難理解的意思，其文筆必定能夠闡發(fā)難以顯露的情形。如此，方能彰明治國(guó)理政之大道，史學(xué)經(jīng)世致用之功能方可展開(kāi)。以古視今，不難發(fā)現(xiàn)古代深厚博大的史學(xué)積累對(duì)于我們當(dāng)代的中國(guó)文明歷史研究提供了極其寶貴的傳統(tǒng)資源，有待進(jìn)一步挖掘、汲取、品味與借鑒。

舉其大且要者，中國(guó)史學(xué)致用傳統(tǒng)有三個(gè)特質(zhì)。其一，求大。南宋朱熹曾言讀史當(dāng)觀大倫理、大機(jī)會(huì)、大治亂得失，意味著研讀歷史首要立意高遠(yuǎn)，關(guān)懷宏大。無(wú)論治史或是治國(guó)，皆須從變動(dòng)不居的歷史進(jìn)程中探尋時(shí)代之大趨勢(shì)、大方向，提煉大命題，把握大脈動(dòng)。如司馬遷修《史記》，時(shí)間縱貫三千年，空間橫跨數(shù)萬(wàn)里，人物遍布全階層，體例覆蓋各類型，大構(gòu)思方成就大手筆，無(wú)怪乎清代學(xué)者趙翼道：司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史。對(duì)比當(dāng)前的中華文明探源工程，其涉及中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問(wèn)題，毫無(wú)疑問(wèn)是至為關(guān)鍵的課題。這將為完善我國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，為人類文明新形態(tài)建設(shè)提供理論支撐，為推動(dòng)文明交流互鑒和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，貢獻(xiàn)不可替代的成果與思想，堪稱規(guī)模龐大、價(jià)值巨大、意義重大、影響遠(yuǎn)大。

其二，貴通。先立其大，再貫乎通。清初大儒王夫之認(rèn)為執(zhí)政者倘有經(jīng)國(guó)之遠(yuǎn)圖，存乎通識(shí)，即通乎事之所由始,弊之所由生,害之所由去,利之所由成，可以廣恩，可以制宜，可以止奸，可以裕國(guó)，而咸無(wú)不允。具體而言，所謂通，首要博通，即大量搜輯考察各類尤其原始一手材料或遺跡，為深入研究奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；其次要貫通，即綜合研究有關(guān)材料或遺跡，通過(guò)歸納概括引出結(jié)論；再次為通識(shí)，即注重由綜合貫通中求得更全面深刻的認(rèn)識(shí)；最終實(shí)現(xiàn)會(huì)通，既把天、地、人作為整體，又將天道、地道、人道聯(lián)系起來(lái)，反映出中華民族特有的歷史思維與整體意識(shí)。這種思維意識(shí)對(duì)中華文明探源過(guò)程啟示很大。探索中華文明起源，絕非一人、一學(xué)科、一團(tuán)隊(duì)、一時(shí)代之事，迫切需要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，久久為功，拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域。與此同時(shí)，也唯有秉持通的宗旨，我們才能真正講清楚中華文明緣何是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。

其三，崇德。可大可通，于是歷史自然顯露出德之光輝，我們的文明亦因之可親可久。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為：蓋欲為良史者,當(dāng)慎辨于天人之際,盡其天而不益以人也。治史者以求真求是之心，才能撰寫崇德向善之作。換言之，對(duì)待我們的文明歷史，要能不抱偏見(jiàn)，不作武斷，不憑主觀，不謀私利，不求速達(dá)，如此我們那些最為珍貴的精神內(nèi)核和思想精髓才能如玉石般溫潤(rùn)可親，似高山般堅(jiān)韌可久。在這篇重要講話中，習(xí)近平總書記要求研究闡釋中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)，講好中華文明故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。習(xí)近平：《把中國(guó)文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》，《求是》2022年第14期。這都提示我們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)文明歷史研究中注重揭示與闡釋自身優(yōu)秀的思想元素和文化基因，更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。

出乎史，入乎道。欲知大道，必先為史。當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，我們的偉大實(shí)踐，在某種程度上是深深扎根于五千多年中國(guó)歷史的延長(zhǎng)線上，我們的歷史自信，在一定意義上也是穩(wěn)穩(wěn)奠基于五千多年中華文明的沃土之中。求其大者，貴其通識(shí)，崇其德性，在蓬勃發(fā)展的中國(guó)文明歷史研究中展現(xiàn)既有史學(xué)傳統(tǒng)之重光，并賦予其新意，這當(dāng)是習(xí)近平總書記特意征引史者，所以明夫治天下之道也一語(yǔ)的深沉思考與殷切期望所在。

由此延伸，歷史自信的出場(chǎng)因緣已如山高月小，自是水落石出。正是經(jīng)歷過(guò)五千多年的過(guò)程，承受了一百八十多載的困厄，鑄就了一百零二個(gè)春秋的輝煌，我們中華民族、中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史自信方破土而出、生機(jī)勃勃、頂天立地、述往知來(lái)。這是一種深厚的自信，又是一種多維的自信。為了更好地揭示與呈現(xiàn)該重大命題的深沉淵源與實(shí)現(xiàn)屬性，本書著重從五個(gè)方面對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史自信進(jìn)行系統(tǒng)梳理與剖析。

首先，當(dāng)循名責(zé)實(shí)解釋與闡釋何謂歷史自信，故其提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)、理論內(nèi)涵、未來(lái)指向、考察視野、言說(shuō)對(duì)象，都值得深入考察與思量。其次，自信之形成與涵育，萬(wàn)萬(wàn)離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨人百年來(lái)的可貴而敏銳的歷史自覺(jué)，故從精神屬性與思想內(nèi)涵角度就精神譜系、偉大建黨精神、精神密碼、抗疫精神、大歷史觀等重大問(wèn)題進(jìn)行抽絲剝繭般的探索，以期展現(xiàn)歷史自覺(jué)之三昧，則顯得尤為必要。再次，無(wú)論古之掌權(quán)秉鈞，還是當(dāng)前治國(guó)理政，治理者缺少了歷史思維，是不可能逢山開(kāi)路、遇水搭橋的。故綜合古今中外之歷史經(jīng)驗(yàn)，提煉作為七大思維之一歷史思維的特質(zhì)，對(duì)于廣大黨員干部養(yǎng)成良好的歷史感、處理問(wèn)題善于以史為鑒很有裨益。復(fù)次，中華文明是誕生于悠久歷史長(zhǎng)河中的文明，中華民族是具有鮮明歷史傳統(tǒng)慣習(xí)的民族，故我們走過(guò)的山川江海、溝溝坎坎，無(wú)不鋪滿了諸多歷史智慧，并潛移默化中融入我們的文化、制度、社會(huì)乃至日常生活里。如何將日用而不覺(jué)的智慧喚醒，并賦予其新的價(jià)值，且運(yùn)用在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的壯闊進(jìn)程之中，是個(gè)甚具實(shí)踐意義的大課題。最后，《左傳·襄公二十四年》有云：太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。唐代大儒孔穎達(dá)疏曰：立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾……立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言，謂言得其要，理足可傳�？芍�我們的歷史傳統(tǒng)在德性層面自古是有標(biāo)桿可依，有標(biāo)準(zhǔn)可循，更有前賢可學(xué)的。故在第五章，筆者以歷史修養(yǎng)為題，由《中庸》至理名言導(dǎo)入，擇取孔子、孟子、范仲淹、王陽(yáng)明和曾國(guó)藩五位公認(rèn)的立德為政之模范，述其平生，彰其德行，從而借歷史人物來(lái)說(shuō)明歷史自信的鮮活面向。

要之，歷史自信是樞紐，歷史自覺(jué)是屬性，歷史思維是靈魂，歷史智慧是軀殼，歷史修養(yǎng)是標(biāo)識(shí)，五者大致構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨人歷史自信的主干與內(nèi)容。坦率而言，該重大命題提出時(shí)間不足一年，思想理論界研究尚處于方興未艾之拓荒階段，筆者之作自是思慮不周、鉆研不深，權(quán)作寸磚，期待美玉聞聲而至。

摘自王學(xué)斌著《歷史自信與中國(guó)道路》，廣西師范大學(xué)出版社2024年1月版。