火耀之地，弦歌不絕

《茶之書》講的是東方式的審美與風(fēng)雅，講的是琴棋書畫詩(shī)酒茶的茶。
二十世紀(jì)之初，作者岡倉(cāng)天心站在東方人的立場(chǎng)，用英文寫下一本茶書，主旨是讓歐美人了解東方，他說(shuō)東方并不是歐美人所認(rèn)為與想象的那個(gè)樣子。
著名學(xué)者薩義德批判了西方人基于優(yōu)越感而形成的對(duì)東方的偏見(jiàn)與誤讀，他在《東方學(xué)》的開(kāi)篇引述了馬克思的一句話：他們不能再現(xiàn)自己，只能通過(guò)別人再現(xiàn)。意思是東方?jīng)]有能力管理好自己，只有接受了西方文明才能獲得新生。在西方看來(lái)，東方是一個(gè)沒(méi)有牛頓力學(xué)與達(dá)爾文進(jìn)化論的世界，是愚昧與落后的地方，必須把東方整體納入西方框架之下研究與改造，形成一種語(yǔ)言、一種標(biāo)準(zhǔn)的大同體系。
薩義德所批判的東方學(xué)，其核心就是東方文化如果要確立文化自我，必須在西方的框架之下。在更早的時(shí)候，所謂的東方學(xué)就已激怒了像岡倉(cāng)天心這樣有著東方文化自覺(jué)的人。他警告說(shuō)，西方并不了解東方，東方不能一味地投入西方的懷抱。
我們今天之所以會(huì)被《茶之書》打動(dòng)，也還是和這個(gè)主題有關(guān)。

在《茶之書》里，岡倉(cāng)天心談到了許多中國(guó)的事情，比如宋朝人對(duì)待茶的理念和唐朝人不一樣，不僅如此，兩個(gè)朝代的人，他們的生命觀也不一樣。宋朝人對(duì)生活充滿了熱情，涌現(xiàn)出很多詩(shī)人、思想家與生活家，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明。斗茶藝術(shù)就是其中最引人入勝的，從皇帝大臣到黎民百姓，幾乎席卷了所有人。
皇帝愛(ài)上喝茶后，忍不住要寫茶文，這個(gè)人就是宋徽宗。他的《大觀茶論》不得了，大家都搶著看。著名書法家蔡襄的《茶錄》所講的茶道藝術(shù)也風(fēng)靡一時(shí)。
現(xiàn)在的許多茶館，經(jīng)�？梢钥吹剿位兆诘摹堵�(tīng)琴圖》�；实鄱俗�在那里，為你彈琴。這幅畫代表了中國(guó)人心中近乎夢(mèng)幻一般的東西，皇帝以一個(gè)藝術(shù)家的身份與大臣、子民坐在一起交流分享。宋徽宗斗茶的時(shí)候也是這樣，親自操作，要與人比個(gè)高低。
在宋朝人看來(lái)，探尋生命的過(guò)程，本身就令人神往，而不是非要得出一個(gè)結(jié)果。重要的是在這個(gè)探索的過(guò)程中體悟到了生命，體悟到了美，而不是一定要得出一個(gè)結(jié)論。
過(guò)程被賦予了某種意義，飲茶也就不再只是一種消遣行為，而是一種自我實(shí)現(xiàn)的途徑。