大約40多年前，文藝領(lǐng)域在經(jīng)歷漫長的封閉之后，獲得了一次喘息。人們走出了被視為“永遠(yuǎn)”的壁壘，向各個(gè)方向探索著文藝的可能性，啟蒙的、人性的、人道主義的、先鋒的、尋根的、私人的、形式的、存在主義的，甚至精神分析式的……在審美解放的共識(shí)與行動(dòng)中，文藝成為人的自由意志發(fā)揮自己的創(chuàng)造性的重要領(lǐng)域，自由意志也成為文藝獲得巨大發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?br>　　但自由意志在文藝領(lǐng)域的遨游是短暫的，它很快就被物化了。商品化、新自由主義、資本主義全球化、市場化等都重視物的生產(chǎn)、流通與消費(fèi)，都如同馬克思所強(qiáng)調(diào)的那樣異化成人的對(duì)立力量，其所帶來的物對(duì)于人、對(duì)于文藝的沖擊是巨大的，從知識(shí)到文化、從生存到精神的物化是全面而深刻的。可以說，這是一個(gè)文藝的自由意志進(jìn)入“物一知識(shí)一決定論一權(quán)力”相統(tǒng)一的時(shí)代，或者說遭遇到哈貝馬斯所說的“生活世界被系統(tǒng)全面殖民化”的時(shí)代�？茖W(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、文化的、社會(huì)的，甚至是心理的，都在列隊(duì)歡迎著所謂的系統(tǒng)化力量來認(rèn)知、改造與征服自己。于是，人們可以看到在文藝的自由意志周圍堆滿了各種決定論：經(jīng)濟(jì)決定論、歷史決定論、社會(huì)決定論、文化決定論、生物決定論、結(jié)構(gòu)決定論、技術(shù)決定論、語言決定論、無意識(shí)決定論、物質(zhì)決定論、大眾決定論……這些決定論不只關(guān)乎思想與知識(shí)，更關(guān)乎物與權(quán)力，關(guān)乎強(qiáng)大的、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個(gè)體自由意志的建構(gòu)性力量。而福柯取代薩特、弗洛伊德、尼采等人在中國文藝領(lǐng)域中日漸流行，則是文藝領(lǐng)域自由意志被物化的表征。各種“物-知識(shí)-決定論-權(quán)力”的現(xiàn)象不斷在人們周圍堆積，以頗為強(qiáng)大的力量喧囂，蔓延，滲透。它們構(gòu)建著人，拉扯著人，甚至毀滅著人。它們宣稱自己是人的本質(zhì)，是規(guī)律，是人無可逃避的至大無外的本體，是絕對(duì)的整體，是統(tǒng)一體。任何人作為個(gè)體都是破碎的，是偶然的，是工具性的，而人的自由意志、自由選擇都是非本質(zhì)的，是虛妄的，甚至是悲劇的。確實(shí)，人和文藝也因?yàn)樽杂梢庵镜陌祮《�逐漸走向空洞——一種黑格爾式的空洞。
　　然而，被拋在“物-知識(shí)-決定論-權(quán)力”世界之中的人和文藝，有感受到魯迅所說的“艱于呼吸視聽”嗎？或許用和光同塵來描述人們和文藝在物化時(shí)代的反應(yīng)更為準(zhǔn)確。雖然人被迫加速墜落到這些“物-知識(shí)-決定論-權(quán)力”所造就的現(xiàn)成狀態(tài)之中，會(huì)在所謂決定論的力量中沉淪，沉淪到如同尼采所說的平均而平庸，沉淪到屈原所哀嘆的“眾人皆醉”之中，沉淪到魯迅一再警示的各種“名目”之中，但人們對(duì)于這種沉淪并沒有多少焦慮和痛感。盡管也曾經(jīng)有過弱不禁風(fēng)的人文主義的自言自語，不過，人們更多的是不斷向科學(xué)靠攏，用科學(xué)來為自己張目、行科學(xué)之名，這時(shí)，他們的自由意志自然也就成為問題，成為一個(gè)惰性的“物”了，等待著“知識(shí)一權(quán)力”對(duì)自己的命名與使用。而文藝的自由意志碰上傳統(tǒng)、文化、市場、規(guī)律等“名目”之時(shí)也是如此。因?yàn)檫@些“名目”也要求文藝的自由意志同化于其中。各種“名目”向自由意志提出要求，對(duì)之行使力量、內(nèi)化成其自覺。于是，選擇、判斷、向未來和多種可能性開放、創(chuàng)造、希望的文藝自由意志，不再強(qiáng)調(diào)自己的自由，而是祭起了認(rèn)同、身份等旗幟，隨后安心地居留在庸常狀態(tài)之中，直至黯然失色。
　　但是，置身在現(xiàn)成的狀態(tài)之中文藝會(huì)完全認(rèn)同物化世界的各種決定論，會(huì)心甘情愿地認(rèn)可物化是自己堅(jiān)固而不可改變的命運(yùn)嗎？如果文藝至少在某種程度上是人的自由意志的實(shí)現(xiàn)，如同柏格森所強(qiáng)調(diào)的那樣，是生命的創(chuàng)造進(jìn)化，是趙汀陽所說的向著可能性而不是向著現(xiàn)成性的籌劃，那么文藝在一定程度上也會(huì)去擷取龐大物化世界中的一點(diǎn)自由，擷取那一點(diǎn)還未被物化也永遠(yuǎn)不可能被物化的剩余物：自由。因此，人們在充塞著決定論的世界中可以聽到文藝吶喊的聲音，可以看到懷疑的眼光，可以遇到探索可能的行動(dòng)者形象：他（她）們就如同魯迅筆下的過客：他（她）們在不斷地呼喊著自由，在呼喚著解放。是的，總有一些人熱情地投身于從各種決定論中解放出來的事業(yè)：投身于將自己從據(jù)說已被系統(tǒng)化殖民的社會(huì)結(jié)構(gòu)中解放出來的行動(dòng)，以敞開有著多種可能性的生活世界：投身于將人從各種命定論中解放出來的行動(dòng)，把人還給蘊(yùn)合無數(shù)可能性的自由籌劃；投身于將人從各種神圣的傳統(tǒng)中解放出來的行動(dòng)，開啟了以創(chuàng)造性的思想、自由的意志、有意識(shí)的行動(dòng)不斷打開的未來：投身于將人從自然統(tǒng)治中解放出來的行動(dòng)，開啟了文明的歷史。他（她）們自然也在聆聽歷史的聲音與召喚，但他（她）們不會(huì)只駐留在已經(jīng)沉入過去、沉入黑暗的歷史之中，而是試圖打開未來之光，并以此照亮歷史；他（她）們也置身于系統(tǒng)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，但他（她）們總是會(huì)通過系統(tǒng)無法完全吞噬的那點(diǎn)兒剩余的自由，將人的存在不斷帶入生活之中，讓人感知到自己的自由，感知到自己的富有可能性與自由的存在本質(zhì)，而不必遺忘自己的存在；他（她）們也會(huì)尊重傳統(tǒng)，因?yàn)槟鞘撬�（她）們由來的源頭與道路，是他（她）們自身生命史的構(gòu)成部分，但他（她）們不會(huì)駐足于傳統(tǒng)，而是攜帶著傳統(tǒng)向著未來走去。