華夷關(guān)系，是中國民族研究的重要內(nèi)容。華夷之變，則是中國民族關(guān)系研究的重要命題。以華變夷、以夷變?nèi)A貫穿于漫長的中國歷史，由此推動中國社會文化變遷。本書的研究對象云南省紅河州瀘西縣城子村，就是經(jīng)歷了長期的以華變夷與以夷變?nèi)A的典型村落。歷史上是彝族先民之一鹿鹿蠻所在地，彝族人口眾多，勢力強大。明代以來，大量漢族人口遷入瀘西，彝多漢少的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，壩區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟也越來越發(fā)達，土司制度最終終結(jié)，山地與水田圍繞的城子的農(nóng)村村落特征越來越突出，并突出修建了儒釋道雜糅的村落公共信仰空間�？v觀城子政治制度與其民族結(jié)構(gòu)、生計方式的變遷，其功能從軍事城堡到農(nóng)村村落變遷明顯，可謂是研究中國西南夷漢混居村落社會經(jīng)濟文化變遷的窗口，透視出了中國西南歷史上的漢夷互變關(guān)系特征與實質(zhì)；而且，對于西南漢族移民史及其文化調(diào)適研究，也有重要的意義。城子村的以夷變?nèi)A，不但體現(xiàn)在衣食住行等顯性文化要素方面，同時也隱含于生老病死、婚喪嫁娶等人生禮儀所蘊含的宗教信仰方面。并且，村落祭拜對象眾多的繁雜宗教儀式恰恰表明，儒釋道與漢族民間信仰神靈逐漸主掌了城子村民的精神世界，而使其漢化趨勢越來越特出。但是祭大山（兼山神與昂貴土司土主神為一體）儀式的隆重，說明作為彝族土司城堡的歷史已經(jīng)沉淀為集體記憶根深蒂固地存留在村民心中。在此，不僅僅是民族與民族之間你中有我，我中有你，而且在民族文化、區(qū)域文化中同樣是你中有我，我中有你。這應該就是費孝通先生所言的多元一體理論的歷史、社會與文化基礎(chǔ)這也便是城子及其城子歷史文化所給予我們的精神財富。
高志英 1964年出生于云南麗江，納西族，云南大學歷史學博士、北京大學社會人類學博士后，云南大學二級教授、博士生導師，云南省云嶺學者。從1995年走出怒江大峽谷，便開啟了將人類學、宗教學與歷史學等學科整合，研究中國西南民族，及其與東南亞跨境民族的社會歷史、文化互動與多元宗教的學術(shù)之路，主持國家社科重大項目等30多項科研項目，在《民族研究》《世界宗教研究》與《世界民族》等重要刊物刊發(fā)學術(shù)論文50多篇，出版《《獨龍文面女的生命之環(huán)研究》《生存調(diào)適與族群邊界：緬北跨境民族社會文化研究》《時間·空間·儀式：陶云逵〈碧落雪山傈僳人〉重訪民族志》《獨龍心史·迪政當獨龍族村落反思民族志》《峽谷重響·赤恒底傈僳族村落反思民族志》《藏彝走廊西部邊緣民族關(guān)系與民族文化變遷研究》《獨龍族社會文化與觀念嬗變研究》與《云南原始宗教史綱》等專著10多部。
緒論………………………………………………………………………… 1
一、從夷到彝：內(nèi)涵、外延的歷時性異同與其融入中華民族共
同體的歷史關(guān)聯(lián)……………………………………………………… 1
二、華夷互融：西南邊疆少數(shù)民族社會變遷與中華民族整體發(fā)展
歷史主脈……………………………………………………………… 4
三、歷史記憶與儀式實踐：民族學、人類學漢夷交融史研究
的必要性與可能性…………………………………………………… 9
上篇 儀式實踐中漢彝文化嵌融的昂貴土主神……………………… 19
一、五月十三土官山上土主廟里的祭大山儀式… ……………… 19
（一）祭大山：飛鳳古城漢彝村民共享的村落集體儀式……… 19
（二）請神歸位從彝族土司到漢彝村民共享的土主神 … … 31
（三）從祭牛到祭豬：從彝族游牧生計到漢族農(nóng)耕生計的祭品
變化… ……………………………………………………… 37
二、五月十三：祭大山時間節(jié)點中的漢彝文化重合………………41
（一）昂貴土司忌日說……………………………………………… 41
（二）村民祭天求雨開秧門日說…………………………………… 44
（三）內(nèi)地關(guān)老爺磨刀日說的空間位移…………………………… 48
三、漢彝村民共享的多元信仰與儀式實踐文化意涵分析… ………… 59
（一）漢彝自然崇拜的在地化混融………………………………… 60
（二）彝族土主崇拜的漢彝村民共享與村落共同體建構(gòu)………… 63
（三）彝族土主與漢族關(guān)公互為陌生人- 王的西南實踐…… 65
中篇 百年昂氏土司：漢彝文化交融的多重歷史敘事主角…………… 69
一、設(shè)治、教化與朝貢：廣西府土流并治、普氏（昂氏）崛起… … 70
（一）設(shè)治…………………………………………………………… 70
（二）教化…………………………………………………………… 83
（三）朝貢………………………………………………………… 105
二、官方史志中的昂貴肆虐不法形象重構(gòu)與其宿命隱喻… … 109
（一）昂貴肆虐不法及其文化土壤………………………… 110
（二）普氏（昂氏）衙門空間位移的內(nèi)、外視角……………… 129
（三）官方史志對昂貴肆虐不法形象的歷時性重構(gòu)……… 151
三、地方文化精英對昂貴的神化及其文化隱喻… ………………… 175
（一）烏蟒在世亂世梟雄…………………………………… 175
（二）飛刀龍馬來自俗世舅家與仙界的雙重神力………… 186
（三）四大金剛聯(lián)通上下、內(nèi)外的政治利益集團的
聯(lián)結(jié)與分化………………………………………………… 201
（四）土司大印明代中央王朝敕封權(quán)力由得到失的
寓意………………………………………………………… 232
（五）昂二、昂三公主昂氏家族的分化與漢化隱喻……… 237
下篇 六百年飛鳳古城：漢彝交往交流交融的展演劇場……………… 243
一、城子與城子人：漢彝建筑文化交融實踐與古城村落共同
體的形成…………………………………………………………… 242
（一）從爨夷到漢族：古城居民的置換與漢彝文化交融… 243
（二）從白芍部落聚居地、永安土司城堡到漢彝共居
的飛鳳古城… ……………………………………………… 255
（三）三十六層迷宮土庫房：漢彝文化交融互嵌的物
化象征符號………………………………………………… 276
（四）飛鳳古城：跨越族群文化邊界的村落共同體生存空間…… 281
（五）江西街：邊疆與內(nèi)地經(jīng)濟文化一體化空間的時空位移…… 289
二、外彝內(nèi)漢：飛鳳古城民宅建筑文化及其主體生命史… ……… 306
（一）曾家大院：武功立身的曾氏家族興衰史的見證物……… 307
（二）將軍第：忠君護民的李大將軍家族興衰史的物化標識…… 311
（三）陳家大院：城子精神文化生產(chǎn)者陳氏家族興衰史的
物化敘事…………………………………………………… 318
（四）姊妹墻：城墻建筑中的女性在場與陌生女王
實踐的鏗鏘物語…………………………………………… 326
三、飛鳳坡：神、佛、仙護佑的風水寶地……………………… 330
（一）土司府：興亦風水，毀亦風水…………………… 331
（二）靈威寺：儒釋道與民間信仰水乳交融的公共信仰空間… 341
（三）陽宅民居：儒釋道與民間信仰交融的私人信仰空間…… 349
（四）祖墳陰宅：家族土地邊界區(qū)隔和風水理論的實踐變通…… 353
結(jié)論與討論……………………………………………………………… 358
一、外界史家之歷史與村民之歷史異同不同視角下的不同歷
史敘事……………………………………………………………… 358
二、攀附與逃離土司制存廢中的多重悖論… ………………… 359
三、華夷互融的總趨勢及其路徑的多向性、多維性… …………… 371
參考文獻………………………………………………………………… 363
后記……………………………………………………………………… 372
書單推薦
