序言
韓毓海

哲學社會科學的研究是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、解決問題，并在現(xiàn)實中驗證解決方案的過程。問題是時代的號角，是時代表達自己最強烈、生動的呼聲，一切人類哲學社會科學經典都是從問題出發(fā)的。
錢鐘書先生曾經調侃說：一般的博士論文，就像為了結婚而進行的戀愛一樣索然無味。這雖系笑談，但幽默調侃中包含著無奈的犀利則使人感慨，看多了這樣沒有問題意識的碼字，再讀張宇奇的這部作品，便會為他強烈的問題意識所打動。
本書篇幅不長，卻提出并針對我們時代最重要的問題之一什么是封建？中國古代之封建與西方之封建區(qū)別何在？特別是中國的現(xiàn)代文學創(chuàng)作，如何極大地豐富了封建這一抽象的概念與范疇？
作者所針對的核心問題是中國的現(xiàn)代革命進程被定義為反帝反封建的進程，但中國之封建與西方之封建含義卻又相當不同，而辨析這種不同，就是尋找并回答什么是中國特色的關鍵一步。
那么，什么是西方的封建呢？作者認為，總體來說，西方的封建具有以下三個基本特征：一個高度專業(yè)化的武士等級的形成、作為經濟基礎的領主所有制、地方性統(tǒng)治。以此區(qū)別于東方與中國。
眾所周知，在《政治經濟學批判》中，馬克思便以亞細亞所有制來定義東方的所有制并與西方的封建所有制相區(qū)別。而馬克斯·韋伯在《中國的宗教》中，則進一步從支配的社會學視野提出，西方的封建制是由法蘭克、日耳曼在推翻羅馬帝國的進程中創(chuàng)建的一種武士制度；與軍事暴力的榨取不同，中國傳統(tǒng)的支配方式是建立在宗族制度基礎之上的家長制，隨后又發(fā)展為以士人為核心的官僚薪俸制和鄉(xiāng)紳地主制度，因此中國傳統(tǒng)的支配方式，遠比西方封建的暴力榨取方式要復雜得多。
在此基礎上，韋伯通過把中國模式排除出去的方式，建立起典范性或者典型性的封建范疇。根據這個典型的封建范疇，中國不可能從西方式的封建社會進入現(xiàn)代社會。
在韋伯看來，中國難以經西方的封建進入西方式的現(xiàn)代，這是由中國傳統(tǒng)的社會權力構成方式之缺陷決定的。在《中國的宗教》一書中，韋伯對中國傳統(tǒng)社會的批評主要集中在以下幾個方面：一、家法高于國法，家法操縱在宗族手中，因此不能形成一個普遍性的法律體系；二、沒有國家主權貨幣，無法形成國家信用，因而不能發(fā)展出現(xiàn)代資本投資體系；三、社會支配力量不是經濟勞動的積極因素，而是宗族和以士人官僚為核心的消極力量。
張宇奇的這部作品繼承了西方哲學社會科學的豐富遺產，但與韋伯將封建本質化的做法不同，也與一度流行的后現(xiàn)代解構方法不同，作者所采用的基本方法是既然封建與反封建是中國現(xiàn)代進程的重要動力，也是建立現(xiàn)代中國思想、意識形態(tài)的基本話語支柱，那么，我們不能因為中國與西方對封建的理解不同，就簡單放棄使用封建這個范疇。從這個意義上說，將封建范疇本質化，固然不能解釋中國的問題，但是對于封建和反封建采用后現(xiàn)代主義的解構立場，則不僅是簡單化的，更是非歷史的。于是，對諸如封建這樣的基本范疇，我們應該采用的方法，首先不應是韋伯那種排他式的，即采用從多中抽象出一的純粹的抽象思維的方法，而必須采用從一到多的形象思維的方法具體說，就是立足中國的封建與反封建實踐，使封建這一本質化的范疇更加豐富、更加開放、更加多元、更加鮮活，也更加具有當代意義。
文學的方式是形象思維。因此，本書的主要特點就是從現(xiàn)代文學的經典著作出發(fā)，重新檢視哲學社會科學中的封建范疇，以豐富多彩的文學敘述，去解說抽象的封建概念。
作者提出了一系列具有創(chuàng)新性的觀點，如運用金融資本的力量反封建，這是《子夜》所揭示的中華民國或者國民黨追求現(xiàn)代的一個基本主題，而這個主題在過去的研究中被忽略了。以生產特別是現(xiàn)代產業(yè)為核心建立現(xiàn)代中國的社會科學理論，則是在中國社會性質論戰(zhàn)中形成的基本觀點。共產黨的現(xiàn)代敘述，主要是在這次論戰(zhàn)中發(fā)軔的，而這場論戰(zhàn)的意義，在過去研究中較少受到重視。從權力的支配方式人際關系網絡去分析中國農村的社會結構，而不是簡單地從經濟所有權出發(fā)，這是丁玲的長篇小說《太陽照在桑干河上》最為獨特之處，而丁玲視野的這種獨特性，也是過去的分析沒有觸及的。
作者進一步提出：形成以勞動生產為主體的新的社會結構，建立普遍性的民族人民意識形態(tài)以及普遍性的法律體系，這是中國反封建革命的目標，也是建立現(xiàn)代民族國家的基本方式。但是，與西方的現(xiàn)代民族國家不同，中國的現(xiàn)代進程不是全然競爭性的，互助、合作始終是中國現(xiàn)代進程的一個重要方面。這決定了中國反封建進程的內在動力和超越西方民族國家的文明的面向。競爭與互助是此消彼長又彼此聯(lián)系的兩種現(xiàn)代話語。從這個意義上說，作者對于《創(chuàng)業(yè)史》和《白鹿原》的分析，揭示的正是中國現(xiàn)代道路的豐富性與復雜性。
一部好的作品一定是從問題出發(fā)的，而一個問題解決了，新的問題產生了，解決問題、發(fā)現(xiàn)問題，這是一個無窮的實踐、探索過程。因此，優(yōu)秀的作品，一定是從問題出發(fā)，引導我們進入更為深刻、復雜的問題。思想的工作不是使一個范疇、概念更加本質化，而是使一個范疇、概念更加豐富化，更加多元化，更加具有開放性、實踐性。它不是給我們一個簡單的結論，而是為不斷深入的探索開辟道路。
這是張宇奇這部作品最為可貴之處，希望本書的出版會有助于讀者對封建問題進一步的、更為深入的探索。