四十年前的1983年，中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)在青島成立，《人民日?qǐng)?bào)》在同年8月23日以《中國(guó)<文心雕龍>學(xué)會(huì)成立》為題予以報(bào)道，其中有言：“近三十年來(lái)，我國(guó)出版了研究《文心雕龍》的著作二十八部，發(fā)表了論文六百余篇，并形成了一支越來(lái)越大的研究隊(duì)伍。”因而認(rèn)為：“近三十年來(lái)的‘龍學(xué)’工作，無(wú)論校注譯釋和理論研究，都取得了豐碩的成果�！敝辽�?gòu)拇碎_始，《文心雕龍》研究便有了“龍學(xué)”之稱。如果說(shuō)那時(shí)的二十八部著作和六百余篇論文已經(jīng)是“豐碩的成果”，那么自1983年至今的四十年來(lái)，“龍學(xué)”可以說(shuō)取得了令人矚目的巨大成就。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，目前已出版各類“龍學(xué)”著述近九百種，發(fā)表論文超過(guò)一萬(wàn)篇。然而，《文心雕龍》是一部什么書？這一看起來(lái)不成問(wèn)題的問(wèn)題，卻在“龍學(xué)”頗具規(guī)模之后，顯得尤為突出，需要我們予以認(rèn)真回答。 　　眾所周知，在《四庫(kù)全書》中，《文心雕龍》被列入集部“詩(shī)文評(píng)”之首，以此經(jīng)常為人所津津樂(lè)道。近代國(guó)學(xué)天才劉咸炘在其《文心雕龍闡說(shuō)》中卻指出：“彥和此篇，意籠百家，體實(shí)一子。故寄懷金石，欲振頹風(fēng)。后世列諸詩(shī)文評(píng)，與宋、明雜說(shuō)為伍，非其意也�！彼�認(rèn)為，《文心雕龍》乃“意籠百家”的一部子書，將其歸入“詩(shī)文評(píng)”，是不符合劉勰之意的。無(wú)獨(dú)有偶，現(xiàn)代學(xué)術(shù)大家劉永濟(jì)先生雖然把《文心雕龍》當(dāng)作文學(xué)批評(píng)之書，但也認(rèn)為其書性質(zhì)乃屬于子書。他在《文心雕龍校釋》中說(shuō)，《文心雕龍》為我國(guó)文學(xué)批評(píng)論文最早、最完備、最有系統(tǒng)之作，而又“超出詩(shī)文評(píng)之上而成為一家之言”，從中“可以推見彥和之學(xué)術(shù)思想”，因而“按其實(shí)質(zhì)，名為一子，允無(wú)愧色”。此論更為具體而明確，可以說(shuō)是對(duì)劉咸炘之說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)揮。王更生先生則統(tǒng)一“詩(shī)文評(píng)”與“子書”之說(shuō)，指出“《文心雕龍》是‘文評(píng)中的子書，子書中的文評(píng)一’，并認(rèn)為這一認(rèn)識(shí)”最能看出劉勰的全部人格，和《文心雕龍》的內(nèi)容歸趣“（《重修增訂文心雕龍導(dǎo)讀》）。這一說(shuō)法既照顧了劉勰自己所謂”論文“的出發(fā)點(diǎn)，又體現(xiàn)了其”立德“”含道“的思想追求，應(yīng)該說(shuō)更加切合劉勰的著述初衷與《文心雕龍》的理論實(shí)際。不過(guò)，所謂”文評(píng)“與”子書“皆為傳統(tǒng)之說(shuō)，它們的相互包含畢竟只是一個(gè)略帶藝術(shù)性的概括，并非準(zhǔn)確的定義。 　　那么，我們能不能找到更為合乎實(shí)際的說(shuō)法呢？筆者以為，較之”詩(shī)文評(píng)“和”子書“說(shuō)，明清一些學(xué)者的認(rèn)識(shí)可能更為符合《文心雕龍》一書的性質(zhì)。明人張之象論《文心雕龍》有曰：“至其揚(yáng)榷古今，品藻得失，持獨(dú)斷以定群囂，證往哲以覺來(lái)彥，蓋作者之章程，藝林之準(zhǔn)的也�！边@里不僅指出其“意籠百家”的特點(diǎn)，更明白無(wú)誤地肯定其創(chuàng)為新說(shuō)之功，從而具有繼往開來(lái)之用；所謂“作者之章程，藝林之準(zhǔn)的”，則具體地確定了《文心雕龍》一書的性質(zhì)，那就是寫作的章程和標(biāo)準(zhǔn)。清人黃叔琳延續(xù)了張之象的這一看法，論述更為具體：“劉舍人《文心雕龍》一書，蓋藝苑之秘寶也。觀其苞羅群籍，多所折衷，于凡文章利病，抉摘靡遺。綴文之士，茍欲希風(fēng)前秀，未有可舍此而別求津逮者。”所謂“藝苑之秘寶”，與張之象的定位可謂一脈相承，都肯定了《文心雕龍》作為寫作章程的獨(dú)一無(wú)二的重要性。同時(shí)，黃叔琳還特別指出了劉勰“多所折衷”的思維方式及其對(duì)“文章利病，抉摘靡遺”的特點(diǎn)，從而認(rèn)為《文心雕龍》乃“綴文之士”的“津逮”，舍此而別無(wú)所求。這樣的評(píng)價(jià)自然也就不“與宋、明雜說(shuō)為伍”了。 　　清代著名學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在其《文史通義》中則有著流傳更廣的一段話：“《詩(shī)品》之于論詩(shī)，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也。《文心》體大而慮周，《詩(shī)品》思深而意遠(yuǎn)；蓋《文心》籠罩群言，而《詩(shī)品》深從六藝溯流別也。”這段話言簡(jiǎn)意賅，歷來(lái)得到研究者的肯定，因而經(jīng)常被引用，但筆者以為，章氏論述較為籠統(tǒng)，其中或有未必然者。從《詩(shī)品》和《文心雕龍》乃中國(guó)文論史上兩部最早的專書（即所謂“成書”）而言，章學(xué)誠(chéng)的說(shuō)法是有道理的，但“論詩(shī)”和“論文”的對(duì)比是并不準(zhǔn)確的�！对�(shī)品》確為論“詩(shī)”之作，且所論只限于五言詩(shī)；而《文心雕龍》所論之“文”，卻決非與“詩(shī)”相對(duì)而言的“文”，乃是既包括“詩(shī)”，也包括各種“文”在內(nèi)的。即使《文心雕龍》中的《明詩(shī)》一篇，其論述范圍也超出了五言詩(shī)，更遑論一部《文心雕龍》了。