東亞文人筆談研究的回顧與展望
（代前言）

張伯偉

十九世紀(jì)中葉以前的東亞地區(qū)，是一個(gè)漢文化圈的所在。其中的一項(xiàng)重要標(biāo)誌是，在這個(gè)文化圈中的知識(shí)人，都能夠運(yùn)用漢字進(jìn)行著述和交流，并且以此爲(wèi)榮。儘管在歷史上，東亞各國(guó)也曾先後有其自身的文字，但或稱諺文，或稱假名，在知識(shí)人看來(lái)，是鄉(xiāng)野之文，是女流之文，有的人甚至公然宣稱對(duì)本國(guó)文字未習(xí)或不識(shí)。新西蘭學(xué)者費(fèi)希爾（S.R.Fischer）說(shuō)：漢語(yǔ)成了東亞的拉丁語(yǔ)，對(duì)所有的文化産生了啓迪，其程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了拉丁語(yǔ)在西方的影響。李瑞林等譯《閲讀的歷史》，商務(wù)印書(shū)館，2009年，頁(yè)93。此處用到的漢語(yǔ)其實(shí)并不準(zhǔn)確，嚴(yán)格地説應(yīng)該是漢字，因爲(wèi)同樣的漢字，在東亞各國(guó)都有其自身的發(fā)音，彼此之間不能直接進(jìn)行語(yǔ)言交流。因此，當(dāng)東亞各國(guó)的文人面對(duì)面交流的時(shí)候，就産生了一種特別的方式筆談朝鮮李永《日槎集略》人卷《問(wèn)答録》載與日本中村正直筆談云：（中村）：二十年前，就長(zhǎng)崎譯官二三名就支那語(yǔ)，然與北京音敻別。……至今不能與清人談笑。特作寒暄數(shù)語(yǔ)耳，非筆談則不能。我曰：音讀果與清國(guó)有異，然文字則既同，故我國(guó)無(wú)未解之嘆矣。。這是以筆代舌，書(shū)寫(xiě)下來(lái)的是漢字。透過(guò)對(duì)漢字的書(shū)寫(xiě)和理解，彼此之間達(dá)成了思想和情感的交流。甚至在有翻譯在場(chǎng)的情況下，爲(wèi)了能夠曲盡人意，也仍然采用筆談的方式朝鮮曹命采《奉使日本時(shí)聞見(jiàn)録》七月初一日載：聞馬州守入來(lái)，三使會(huì)坐于中火廳，與之相見(jiàn)。正使以譯舌之傳語(yǔ)謂有遺漏，而以筆談代之。。這種方式也引起了歐洲人的觀察和注意。比如有著傳教聖徒之稱的葡萄牙方濟(jì)各·沙勿略（Francisco Xavier）神父，他在1548年寫(xiě)給印度總督加爾西亞·德·薩（Garcia de Sá）的報(bào)告中，曾援引一位商人描述日本的話説，他們擁有關(guān)於這一切知識(shí)的巨著，都用漢語(yǔ)撰寫(xiě)。除了漢語(yǔ)以外，他不知道還有用其他文字寫(xiě)作閲讀的；從占婆到日本陸地的京都，人們都讀漢字書(shū)籍費(fèi)爾南·門(mén)德斯·平托等著，王鎖英譯《葡萄牙人在華見(jiàn)聞録十六世紀(jì)手稿》，澳門(mén)文化司署、東方葡萄牙學(xué)會(huì)、海南出版社、三環(huán)出版社，1998年，頁(yè)4。。還是這位沙勿略神父，曾記録了另一位葡萄牙商人阿爾瓦雷斯（Jorge Al�饁arez）的觀察，日本的僧侶都能夠閲讀和書(shū)寫(xiě)中國(guó)語(yǔ)，但卻不能説，所以都和中國(guó)人筆談，因爲(wèi)中國(guó)人也不會(huì)説日本話這一資料的日譯本見(jiàn)岸野久著《西歐人の日本発見(jiàn)ザビエル來(lái)日前日本情報(bào)の研究》第四章附，吉川弘文館，1989年，頁(yè)70。。而沙勿略本人後來(lái)也有同樣的觀察：雖然是相同的字，日本人讀時(shí)用日語(yǔ)，中國(guó)人讀時(shí)用中文。雖然説話時(shí)互不能通，但書(shū)寫(xiě)時(shí)僅憑文字便能相互理解。他們的口語(yǔ)不同，但字意相通，所以彼此能夠理解。河野純德譯《沙勿略全書(shū)簡(jiǎn)》，平凡社，1985年，頁(yè)555。他們所觀察到的中國(guó)人和日本人之間用書(shū)寫(xiě)漢字的方式溝通，就是所謂的筆談。

筆談一詞，顧名思義就是用筆而不用舌、用文字而不用語(yǔ)言的交談。廣義的筆談，包括所有用文字交流、溝通思想感情的方式，文人之間的詩(shī)文唱和，無(wú)論是處?kù)锻�一�?chǎng)合，還是時(shí)空相隔，只要是使用文字往返，都可以説是筆談。但狹義的筆談，特指同文不同語(yǔ)的兩國(guó)或兩國(guó)以上人士會(huì)面之時(shí)，用書(shū)寫(xiě)文字代替語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行溝通交流的一種方式。所以，本國(guó)人之間的文字交往、異國(guó)人之間不在同一場(chǎng)合下的文字交往，都不在狹義筆談的範(fàn)圍內(nèi)。本文所要討論的，就屬於狹義的筆談。

東亞筆談主要集中在中朝、中日、中越、中琉以及朝日、朝越、朝琉之間現(xiàn)在也保存了少量其他國(guó)家人員之間的筆談，如越南人與琉球、日本、東南亞及歐洲人的筆談，朝鮮人與西洋人的筆談等。也有中國(guó)人與西洋人的筆談，如張德彝於同治五年（1866）隨斌椿出使歐洲，著《航海述奇》，其中《法國(guó)日記》曾記載拜訪姓茹名良者，并不交談，以筆書(shū)之，可通其意（鍾叔河編《走向世界叢書(shū)》第一冊(cè)，岳麓書(shū)社，2008年第二版，頁(yè)496）。所謂茹良，當(dāng)指Stanislas Julien，今通譯作儒蓮，是當(dāng)時(shí)歐洲最優(yōu)秀的漢學(xué)家。但此類文獻(xiàn)數(shù)量極爲(wèi)有限，故暫不涉及。，根據(jù)身份的不同，也可以大而別之爲(wèi)外交筆談、文人筆談和漂流民筆談。但古代的外交官也多由文官擔(dān)當(dāng)，他們本來(lái)就是由文人出身，所以，寬泛地看，外交筆談也可以歸入文人筆談的範(fàn)圍。筆談的歷史儘管到二十世紀(jì)中葉仍有延續(xù)鄭子瑜《詩(shī)論與詩(shī)紀(jì)·東游詩(shī)紀(jì)》記載二十世紀(jì)六十年代鈴木虎雄的贈(zèng)詩(shī)，有東京相見(jiàn)始交歡，以筆代言意自寬之句。中華書(shū)局香港分局，1978年，頁(yè)155。，但整體上看已經(jīng)式微，所以，本文討論的時(shí)段下限是二十世紀(jì)初以前。