20世紀(jì)三四十年代，海德格爾從納粹校長(zhǎng)的政治現(xiàn)實(shí)中回撤，先后寫(xiě)下了八個(gè)文本，并在遺囑中約定需等他離世后才能出版，為這些文本覆蓋上了一層神秘的面紗。
《哲學(xué)論稿》是這八個(gè)文本中的第一本，也是最重要的一本，被認(rèn)為是繼《存在與時(shí)間》后海德格爾的第二部代表性著作。但就其思想內(nèi)涵而言，《哲學(xué)論稿》比《存在與時(shí)間》更奇特、更艱澀、更神秘，其中就包括他在書(shū)中提出的、既有哲學(xué)意涵又有神學(xué)意蘊(yùn)的新概念最后之神。
海德格爾為什么生前不愿意出版這些文本？最后之神的思想內(nèi)涵到底是什么？海德格爾為什么要談最后之神？本書(shū)嘗試通過(guò)對(duì)最后之神概念的多維度闡釋?zhuān)页銎渌枷霚Y源，為理解海德格爾后期思想給出方向性指引。
《哲學(xué)論稿》是海德格爾最神秘、最晦澀的作品，生前一直隱而未發(fā)，直到他去世13年后的1989年才首次得以出版。他在這部著作中提出了最后之神的思想，這也呼應(yīng)了其晚年在接受《明鏡》周刊采訪時(shí)曾說(shuō)過(guò)的：只還有一個(gè)神能救渡我們。
雖則國(guó)內(nèi)的海德格爾思想研究已蔚為大觀，但國(guó)內(nèi)尚未見(jiàn)對(duì)海德格爾的最后之神思想進(jìn)行專(zhuān)題研究的著作。張靜宜博士的這本書(shū)揭開(kāi)了海德格爾思想的否定神學(xué)之維，并基于現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的視角，在東西思想交會(huì)和融合的背景下追溯了最后之神思想的源頭和影響，對(duì)于推進(jìn)對(duì)海德格爾的后期存有思想研究具有重大意義。
張靜宜，1973年生，湖北武穴人。長(zhǎng)安大學(xué)環(huán)境工程學(xué)士，上海交通大學(xué)建筑與土木工程碩士，同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)博士。曾任中南建筑設(shè)計(jì)院工程師，現(xiàn)任上海交通大學(xué)設(shè)計(jì)研究總院城鄉(xiāng)創(chuàng)新設(shè)計(jì)院常務(wù)副院長(zhǎng)、高級(jí)工程師，兼任同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院研究員。主要研究海德格爾哲學(xué)、基督教神學(xué)、日本京都學(xué)派思想。中國(guó)致公黨成員，上海市徐匯區(qū)政協(xié)委員、區(qū)政協(xié)人資環(huán)境委副主任。
終結(jié)，開(kāi)端，在路上 （序一）
最后之神與四重整體（序二）
最后的人與最后的神（序三）
前言
緒論
第一節(jié) 《哲學(xué)論稿》中的最后之神
第二節(jié) 最后之神的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
第三節(jié) 本書(shū)的研究方法和研究目的
第一章 海德格爾神學(xué)思想的路徑考察
第一節(jié) 海德格爾論現(xiàn)象學(xué)與基督教神學(xué)
第二節(jié) 從形而上學(xué)的上帝到神性的上帝
第三節(jié) 天、地、人、神與最后之神：顯隱與差異
第二章 最后之神的思想來(lái)源：否定神學(xué)傳統(tǒng)
第一節(jié) 西方否定神學(xué)思想及其歷史傳承
第二節(jié) 海德格爾否定思想的文本考察
第三節(jié) 否定神學(xué)與哲學(xué)：從謝林到海德格爾
第四節(jié) 海德格爾與京都學(xué)派：東西方否定思想的親緣與印證
第三章 通向最后之神的路標(biāo)：從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)
第一節(jié) 從時(shí)間到時(shí)間性
第二節(jié) 從歷史到歷史性
第三節(jié) 時(shí)間空間與最后之神
第四節(jié) 海德格爾與歷史主義：誤解與批評(píng)
第四章 從上帝之死到最后之神
第一節(jié) 從向死而生到上帝之死：來(lái)自虛無(wú)主義的神學(xué)否定
第二節(jié) 哲學(xué)的時(shí)代變遷：從希臘諸神到最后之神
第三節(jié) 本有、存有與最后之神
結(jié)語(yǔ)
第一節(jié) 20世紀(jì)基督教神學(xué)思想運(yùn)動(dòng)
第二節(jié) 海德格爾與20世紀(jì)基督教神學(xué)
第三節(jié) 最后之神：一種朝向未來(lái)的神學(xué)思想
參考文獻(xiàn)
附錄 最后之神
書(shū)單推薦
