呈現(xiàn)在讀者面前的這部著作，即《思考的痕跡： 重讀馬克思的記憶與思考》，是從我的260余篇論文中挑選出來匯集而成的。與我的其他論文集不同，這本論文集是按照時間順序編排的，時間跨度為38年，即19842022年，從歷史的角度反映了我研究馬克思主義哲學(xué)的心路歷程及思想演變。

如果把我的馬克思主義哲學(xué)研究概括成一句話，那就是，重讀馬克思。歷史常常出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象，即一個偉大哲學(xué)家的某個理論
以至整個學(xué)說，往往在其身后，在經(jīng)歷了較長時間的歷史運動和巨大的社會變革之后，才能真正顯示出它的本質(zhì)特征、理論局限、理論價值，從而引起人們重讀。馬克思哲學(xué)的命運也是如此。20世紀的歷史運動、中國的改革開放、蘇聯(lián)的衰敗解體、資本的全球化以及哲學(xué)本身的發(fā)展困境，使得哲學(xué)家們不由自主地把目光再次轉(zhuǎn)向馬克思，重讀馬克思。

從一定意義上說，在倫敦海格特公墓安息的馬克思，比在倫敦大英博物館埋頭著述的馬克思更加吸引世界的目光。
這表明，不去閱讀且反復(fù)閱讀和討論馬克思……而且是超越學(xué)者式的閱讀和討論，將永遠是一個錯誤，而且越來越成為一個錯誤，一個理論的、哲學(xué)的和政治的責(zé)任方面的錯誤（德里達）。

就我個人而言，是文化大革命所造成的深重的歷史災(zāi)難和改革開放所取得的巨大的歷史成就促使我重讀馬克思的。在重讀馬克思的過程中，我經(jīng)歷了從馬克思的哲學(xué)到馬克思主義哲學(xué)史、西方哲學(xué)史，從西方哲學(xué)史拓展到現(xiàn)代西方哲學(xué)，從西方思辨的歷史哲學(xué)延伸到分析（批判）的歷史哲學(xué)，從西方馬克思主義深化到蘇聯(lián)馬克思主義，然后，再回到馬克思的哲學(xué)這一原點這樣一個不斷深化的求索過程。其意在于，把馬克思主義哲學(xué)放到一個廣闊的理論空間中去研究。

在我看來，對馬克思哲學(xué)的研究離不開對馬克思主義哲學(xué)史的研究，只有把握馬克思創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的過程，把握馬克思以后的馬克思主義哲學(xué)的演變過程（包括蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)、西方馬克思主義哲學(xué)），才能真正理解馬克思哲學(xué)的本質(zhì)特征和本真精神，真正理解馬克思的哲學(xué)在何處以及在何種程度上被發(fā)展了，在何處以及在何種程度上被誤讀甚至曲解了；只有把馬克思的哲學(xué)放到西方哲學(xué)史中去研究，才能真正理解馬克思哲學(xué)對西方傳統(tǒng)哲學(xué)變革的實質(zhì)，真正理解馬克思哲學(xué)的劃時代的貢獻；只有把馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)進行比較研究，才能真正理解馬克思哲學(xué)的歷史局限和偉大所在，真正理解馬克思的哲學(xué)為什么是我們這個時代唯一不可超越的哲學(xué)（薩特）。

在重讀馬克思的過程中，我又進行了社會主義思想史、政治經(jīng)濟學(xué)的補課。之所以進行社會主義思想史、政治經(jīng)濟學(xué)的補課，是因為馬克思的哲學(xué)和馬克思的社會主義思想、政治經(jīng)濟學(xué)批判密切相關(guān)。

從馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立過程看，馬克思對社會主義思想史、政治經(jīng)濟學(xué)以及歷史學(xué)都進行過批判性研究和哲學(xué)反思，不僅德國古典經(jīng)濟學(xué)，而且英國古典經(jīng)濟學(xué)、法國空想社會主義以及法國復(fù)辟時代歷史學(xué)，都構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的理論來源。

從馬克思哲學(xué)的理論內(nèi)涵看，馬克思的哲學(xué)是在探討科學(xué)社會主義的過程中生成的，實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放，既是馬克思哲學(xué)的理論主題，又是科學(xué)社會主義的最高命題；確立有個性的個人，實現(xiàn)每個人的全面而自由發(fā)展，既是馬克思哲學(xué)的終極目標，又是科學(xué)社會主義的最高原則。同時，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)不僅是經(jīng)濟理論，而且是資本批判理論，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。馬克思以商品為起點范疇，以資本為核心范疇而展開的對資本主義社會的批判，本質(zhì)上是一種存在論或本體論意義上的批判。在馬克思的哲學(xué)中，哲學(xué)批判不僅與意識形態(tài)批判密切相關(guān)、融為一體，而且與政治經(jīng)濟學(xué)批判，即資本批判密切相關(guān)、融為一體。

精神生產(chǎn)不同于肉體的物質(zhì)生產(chǎn)。以基因為遺傳物質(zhì)的生物延續(xù)是同種相生，而哲學(xué)思維則可以通過對不同學(xué)科成果的吸收、消化和再創(chuàng)造，形成新的哲學(xué)思想、新的哲學(xué)形態(tài)。正像親緣繁殖不利于種的發(fā)育一樣，一種創(chuàng)造性哲學(xué)一定會突破從哲學(xué)到哲學(xué)的局限。馬克思的哲學(xué)就是這樣一種創(chuàng)造性哲學(xué)。

就馬克思哲學(xué)理論本身的研究而言，我經(jīng)歷了從歷史唯物主義（唯物主義歷史觀）到馬克思主義認識論，再到馬克思主義價值論，從唯物主義歷史觀到唯物主義辯證法，再到馬克思主義哲學(xué)的理論體系、馬克思主義的理論結(jié)構(gòu)，然后，再回到歷史唯物主義這樣一個不斷拓展的思維進程。在這
樣一個不斷深化和拓展的思維進程中，我逐步認識到并最終得出一個關(guān)于歷史唯物主義的新的總體認識，那就是，歷史唯物主義不僅是唯物主義歷史觀，而且是唯物主義世界觀，
是真正批判的世界觀。我得出這樣一個關(guān)于歷史唯物主義的新的總體認識，大體經(jīng)歷了三個階段：

一是20世紀80年代，我認為，歷史唯物主義本身不是一個完整的哲學(xué)形態(tài)，而僅僅是馬克思的歷史觀，即唯物主義歷史觀。1984年，我在《安徽大學(xué)學(xué)報》第1期發(fā)表《論馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的思想線索》，在《江淮論壇》第2期發(fā)表《歷史唯物主義概念的歷史考察》，認為歷史唯物主義是關(guān)于社會結(jié)構(gòu)和歷史規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。實際上，這只是重申了歷史唯物主義的傳統(tǒng)定義，只不過初步理清了唯物主義歷史觀
歷史唯物主義
這兩個概念的由來，只不過強調(diào)了歷史唯物主義概念中的歷史包含社會的內(nèi)涵，只不過凸顯了歷史唯物主義的研究對象包括社會結(jié)構(gòu)，只不過從一個新的視角探討了馬克思創(chuàng)立唯物主義歷史觀的歷史進程和思維邏輯而已。

二是20世紀80年代末到90年代末，我認為，歷史唯物主義是馬克思的歷史哲學(xué)，是歷史本體論和歷史認識論相統(tǒng)一的歷史哲學(xué)。1988年，我在《社會科學(xué)》第7期發(fā)表《關(guān)于歷史唯物主義現(xiàn)代發(fā)展的再思考》，提出了這一觀點；1989年，我在《學(xué)術(shù)月刊》第11期發(fā)表《論歷史唯物主義現(xiàn)代形態(tài)的建構(gòu)原則》，明確指出： 歷史唯物主義是馬克思的歷史哲學(xué)，是歷史本體論和歷史認識論相統(tǒng)一的現(xiàn)代歷史哲學(xué)；

歷史認識論是歷史唯物主義的理論生長點，歷史本體論和歷史認識論是歷史唯物主義的雙重職能。
1990年，我在《中國人民大學(xué)學(xué)報》第2期發(fā)表《歷史哲學(xué)： 在哲學(xué)和歷史學(xué)的交叉點上兼論歷史唯物主義的現(xiàn)代形式》，重申并深化了這一觀點。但是,在這一時期,我有意無意地回避了歷史唯物主義與辯證唯物主義的關(guān)系、歷史唯物主義與實踐唯物主義的關(guān)系這兩個重大問題。

三是從21世紀初開始，我對歷史唯物主義有了新的總體認識，那就是，歷史唯物主義是唯物主義世界觀，其本身就是一個完整的哲學(xué)形態(tài)，馬克思的哲學(xué)就是歷史唯物主義。2000年，我在《安徽大學(xué)學(xué)報》第5期發(fā)表《法國唯物主義的兩個派別及其啟示兼論歷史唯物主義的世界觀意義》，明確提出： 從理論主題的歷史轉(zhuǎn)換這一根本點上看，唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了三個歷史階段，形成了三種歷史形態(tài)，即自然唯物主義、人本唯物主義和歷史唯物主義，歷史唯物主義本身就是一種唯物主義世界觀。2001年，我在《學(xué)術(shù)研究》第10期發(fā)表《重新審視唯物主義的歷史形態(tài)和歷史唯物主義的理論空間》；2003年，我在《河北學(xué)刊》第6期發(fā)表《歷史唯物主義： 一個再思考》；2008年，我在日本一橋大學(xué)發(fā)表演講《哲學(xué)理論主題的根本轉(zhuǎn)換和理論空間的重新建構(gòu)》，詳細論證并深化了這一觀點。

2016年，我在《中國社會科學(xué)》第11期發(fā)表《重新理解唯物主義的歷史形態(tài)及其革命性變革》，明確提出： 歷史唯物主義所關(guān)注、所要解答的基本問題，就是人與自然的關(guān)系和人與社會的關(guān)系，即人與世界的關(guān)系問題；以實踐為出發(fā)點范疇去探討人與世界的關(guān)系，必然使歷史唯物主義展現(xiàn)出一個新的理論空間，一個自足而又完整、唯物而又辯證的世界圖景。因此，歷史唯物主義不僅是唯物主義歷史觀，而且是唯物主義世界觀；由于歷史唯物主義內(nèi)含著否定性的辯證法，因而又是真正批判的世界觀�！吨匦吕斫馕ㄎ镏髁x的歷史形態(tài)及其革命性變革》實際上是對我的歷史唯物主義研究的總結(jié)、概括和升華，深入而全面論證了歷史唯物主義的世界觀意義。

這一時期，我的馬克思主義哲學(xué)研究的總的結(jié)論是，歷史唯物主義、辯證唯物主義、實踐唯物主義是同一概念，是對馬克思的哲學(xué)，即新唯物主義的不同稱謂： 把馬克思的哲學(xué)稱為歷史唯物主義，是為了凸顯新唯物主義的歷史
性維度及其徹底性、完備性；把馬克思的哲學(xué)稱為辯證唯物主義，是為了凸顯新唯物主義的辯證法維度及其批判性、革命性；把馬克思的哲學(xué)稱為實踐唯物主義，是為了凸顯新唯物主義的實踐性維度及其首要性、根本性。

在我看來，辯證唯物主義、歷史唯物主義、實踐唯物主義不是三個主義，即辯證唯物主義是自然進化主義，歷史唯物主義是人類中心主義，實踐唯物主義是唯實踐主義，而是同一個主義，即馬克思的新唯物主義的不同表述，從三個維度標示新唯物主義的新之所在；辯證唯物主義、歷史唯物主義、實踐唯物主義不是三個觀，即辯證唯物主義是自然觀，歷史唯物主義是歷史觀，實踐唯物主義是實踐觀，而是同一個觀，即馬克思的世界觀的不同表述。在馬克思的哲學(xué)中，不存在一個獨立的、僅僅作為自然觀和理論基礎(chǔ)的辯證唯物主義，不存在一個獨立的、僅僅作為實踐觀和理論基礎(chǔ)的實踐唯物主義，也不存在一個獨立的、僅僅具有應(yīng)用性質(zhì)、作為歷史觀的歷史唯物主義。在馬克思的哲學(xué)中，歷史唯物主義、辯證唯物主義、實踐唯物主義是高度統(tǒng)一、融為一體的。一言以蔽之，馬克思的哲學(xué)就是歷史、辯證、實踐的唯物主義。

這就是我重讀馬克思的心路歷程及結(jié)論。在這個過程中，我所追求的理論目標，就是求新與求真的統(tǒng)一；我所追求的理論形式，就是鐵一般的邏輯、詩一般的語言；我所追求的理論境界，就是重構(gòu)哲學(xué)空間、雕塑思維個性。這部著作所選的論文實際上記錄了我重讀馬克思的心路歷程，反映了我在不同時期思考的不同問題及觀點，展示了我所追求的理論目標、理論形式和理論境界，體現(xiàn)了我的哲學(xué)研究水平的過去與現(xiàn)在。所以，我把這部著作定名為《思考的痕跡： 重讀馬克思的記憶與思考》。

我并不認為我的思維之路可以直達馬克思哲學(xué)的深處，并不認為我的結(jié)論完全恢復(fù)了馬克思哲學(xué)的本來面目，因為我深知解釋學(xué)的合理性，深知我的知識結(jié)構(gòu)、思維方式、價值觀念、哲學(xué)素養(yǎng)的全部缺陷所在。借用維特根斯坦的話來說就是，我的這部著作只是一面鏡子，我的讀者可以通過這面鏡子看到他的思想的全部缺陷，從而借助這個途徑將思路端正。

毫無疑問，哲學(xué)需要思辨，需要抽象。分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。（馬克思）實際上，不僅分析經(jīng)濟形式，而且分析社會關(guān)系以至人與世界的總體關(guān)系；不僅對于經(jīng)濟學(xué)，而且對于哲學(xué)以至整個社會科學(xué)，馬克思的這一論點都具有普適性。哲學(xué)離不開抽象，歷史唯物主義也不過是從對人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來的最一般的結(jié)果的綜合（馬克思）。哲學(xué)思維應(yīng)該也必須放飛抽象的翅膀，但這種抽象必須立足現(xiàn)實。從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體、把它當作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。在理論方法上，主體，即社會，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前
。（馬克思）因此，哲學(xué)研究不能成為脫離現(xiàn)實的思辨王國，始終停留在阿門塞斯的陰影王國之中；不能僅僅成為哲學(xué)家之間的對話，更不能成為哲學(xué)家個人的自說自話，說著一些誰也聽不懂的話。對哲學(xué)，尤其是馬克思主義哲學(xué)來說，更重要的，也是最基本的，就是同現(xiàn)實對話。

水中的月亮是天上的月亮，眼中的人是眼前的人。無論哲學(xué)在形式上多么抽象，我們都可以從中捕捉到現(xiàn)實問題。所謂哲學(xué)的超前性或超越性，實際上是對現(xiàn)實中可能性的充分揭示和高度抽象。哲學(xué)史表明，任何一種有成就的哲學(xué)，無論從其產(chǎn)生的原因來看，還是就其提出的問題以及解決問題的方式而言，都是非常現(xiàn)實的，都或直接或間接、或多或少地解決了現(xiàn)實問題。馬克思的哲學(xué)更是如此。重讀馬克思，應(yīng)該也必須與現(xiàn)實對話；否則，就會成為無根的浮萍、無病的呻吟。

作為一個中國學(xué)者，重讀馬克思不能忘記同中國現(xiàn)實對話。我深深地愛著我的祖國，在愛里，在情里，痛苦幸福我呼喚著你；在歌里，在夢里，生死相依我苦戀著你（《共和國之戀》）。我重讀馬克思，以至全部哲學(xué)研究的目標，就是期望能為中國的馬克思主義哲學(xué)研究提供一塊希望的田野，能為中華民族理論思維水平的提升做出應(yīng)有的貢獻。正因為如此，我深切地關(guān)注著當代中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，并撰寫了一系列研究改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的論文。從中，我挑選了《論鄧小平的哲學(xué)思想及其特色》等6篇文章作為這部著作的附錄，以使讀者更全面地了解我重讀馬克思的維度、深度和廣度。

附錄的第一篇文章，即《一般和個別與共性和個性》，是我公開發(fā)表的第一篇論文。說是論文，實際上是我讀書的心得體會。這篇文章是我在大學(xué)本科四年級時寫的，發(fā)表在《江淮論壇》1982年第4期。盡管這篇文章充滿理論的幼稚與膚淺，但它畢竟是我公開發(fā)表的第一篇文章，是我作為職業(yè)哲學(xué)研究者的出生證，是我馬克思主義哲學(xué)研究的出發(fā)點，所以，我把這篇文章作為附錄的第一篇，以使讀者了解我的過去，并促使我反思自己的往事。深深地沉思往事的意義，我們才能發(fā)現(xiàn)未來的意義。（赫爾岑）

從1982年我第一次公開發(fā)表文章到今天，時間已經(jīng)過去了整整40年。40年來，我任爾東西南北風(fēng)咬定青山不放松（鄭板橋），一直在馬克思主義哲學(xué)研究的路途上艱辛跋涉，深感這是一條艱難曲折的思想登山之路；同時，40年的馬克思主義哲學(xué)研究，又使我深信馬克思主義哲學(xué)仍然是我們時代的真理和良心，依然占據(jù)著真理和道義的制高點，并不由自主地想起了當代思想家海爾布隆納的名言：

我們求助于馬克思，不是因為他毫無錯誤之處，而是因為我們無法回避他。每個想從事馬克思所開創(chuàng)的研究的人都會發(fā)現(xiàn)，馬克思永遠在他前面。

楊耕

2021年1月于北京世紀城時雨園