《游魚之樂》從重慶長江江心中的白鶴梁的石刻魚出發(fā),以“游魚”為線索,沿著重慶地域特點展開一系列尋夢環(huán)游,將空間之美、情景之美、意境之美、器物之美、雅道之美、韻律之美與重慶文化符號完美融合,汲取中華文化哲學智慧,完善古為今用之舉措,用宋代審美思維與當代城市生活與人文精神相結合,實現(xiàn)追尋生態(tài)審美與樂觀開放態(tài)度的人生追求。將宋代山水畫風格與重慶城市自然風光、城市風貌、人文精神結合,展現(xiàn)了當代重慶城市文化溫雅的韻律之美。這種美是在大眾重慶形象中缺失的部分,卻又是真實重慶不可缺少的部分,所以對展示和解讀重慶形象視角是具有創(chuàng)新性的。
任蓓老師《游魚之樂》一書既成,囑我作序。盡管我也算是“巴人”(四川閬中),但對巴渝文化所知有限。然而幾番推辭未果,只好誠惶誠恐,勉力寫些讀后感。我與任老師都供職于社院系統(tǒng)。社會主義學院還有一個牌子,叫作“中華文化學院”。2018年12月由中共中央印發(fā)的《社會主義學院工作條例》規(guī)定,社會主義學院應當“深入研究中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向,深刻闡釋中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色”,“講好中國故事,傳播好中國聲音,闡釋好中國特色,展示好中國形象,助推中華文化的國際傳播”。
責任使命在肩,落到實處尤難。經(jīng)歷近代以來的“三千年未有之大變局”,那些形成于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)文化,如何用于以工商業(yè)為基礎的現(xiàn)代社會?那些詰屈聱牙的“之乎者也矣焉哉”,如何走進讀著白話文、看著動畫片長大的年輕人的心里?
宋代哲學家陸九淵曾豪邁地說:“東海有圣人出焉,此心同也,此理同也。至西海、南海、北海有圣人出,亦莫不然。千百世之上有圣人出焉,此心同也,此理同也。至于千百世之下有圣人出,此心此理,亦無不同也!本途袷澜绲幕緳C理而言,古人和現(xiàn)代人之間的差別,未必有后者通常所設想的那么大一古人和我們一樣,面財各種迷茫、糾結、痛苦、掙扎,但也擁有自覺、自主、自信和自強的一面。古人在各種艱難選擇中積累的經(jīng)驗和智慧,又經(jīng)歷了悠久歲月的大浪淘沙,流傳至今的其實頗為寶貴。但是,今人為何對這些經(jīng)驗和智慧望洋興嘆、心生隔閡?問題主要不在具體的內(nèi)容,而出在傳播方式上。畢竟今人生活的時代、受教育的背景和接受的習慣,都發(fā)生了較大的變化。習近平總書記說“要讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”,這就需要創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。
讀罷《游魚之樂》,一個強烈的感受是,作者讓莊子和禪學的思想,活在了巴渝的山川河流、風土人情中。而且,比較有巧思的是,作者用莊子的方式實現(xiàn)了這一點一書中的主角是與重慶淵源甚深的一對石魚。書中傳遞的,有對天地宇宙的思考,有對生活真諦的反思,更有對巴渝文化的桑梓深情。書里說,“人生境界大小,在于高度與視角,并沒有對錯,只有選擇”“這里的山,不爭不搶,不吵不鬧,卻擁有保持喜樂的心境”“雅室何須大,花香不在多”,等等,都給人留下深刻的印象。
任蓓,重慶人,重慶社會主義學院(重慶中華文化學院)副教授,美國密蘇里大學訪問學者,重慶市心理咨詢師協(xié)會理事。長期致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與統(tǒng)戰(zhàn)理論、地域文化與精神傳承、跨文化交流與傳播等相關工作,“巴渝藝文叢書”總策劃。曾主持及承擔省部級課題課題10余項,公開發(fā)表學術論文20余篇,榮獲全國及省部級教學成果獎、統(tǒng)戰(zhàn)創(chuàng)新成果獎及民政系統(tǒng)科研成果獎等。
張亞,青年藝術家,在全國多個城市舉辦個展,如——《青年藝術家實驗藝術推廣項目·土壤計劃》《印象》《樂道閑居》《織圖》等。作品在荷蘭、法國、冰島、西班牙、日本、瑞士等國家展出并被藝術館收藏。作品題材上多為城市空間、生態(tài)環(huán)境,元素多來自中國傳統(tǒng)繪畫,特別是宋代美學風格,利用現(xiàn)代解構、重組、融合等繪畫語言,既具有東方禪意又有人間煙火氣息。
問世
我是誰
我從哪里來
尋
自然生態(tài) 獨與天地精神往來
天地之間 無限于大,無限于小
兩江之上 淡泊寧靜,知足常樂
山水之城 仁者樂山,智者樂水
城市生態(tài) 萬物平等,返璞歸真
雅室何須大,花香不在多
造舟為梁,不顯其光
水流千里,歸去來兮
人文生態(tài) 子非魚,安知魚之樂
夏蟲之樂
爬坡之樂
麻辣之樂
山水之樂
歸一
以道觀物 萬物歸一
后記