作為新創(chuàng)的一個(gè)學(xué)術(shù)范疇，巫性處于中國(guó)式的神性與人性之際。中國(guó)巫文化，既拜神又降神，既媚神又瀆神，既畏天又知命，是人的本質(zhì)的異化和人的本質(zhì)對(duì)象化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)，崇拜與審美的二律背反又合二而一。本書(shū)從文化人類學(xué)關(guān)于巫學(xué)的立場(chǎng)，堅(jiān)持批判與理性分析，揭示出了中國(guó)巫性美學(xué)復(fù)雜而深邃的內(nèi)在人文機(jī)制，并將論析重點(diǎn)放在其文化哲學(xué)之上，從氣、象、道角度，探討了中國(guó)巫性文化與審美的異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系。
本書(shū)作者依托于他在美學(xué)領(lǐng)域的豐厚學(xué)養(yǎng)，在本書(shū)中綜合了文化人類學(xué)、哲學(xué)等多種學(xué)科的視角和方法，建構(gòu)并剖析了具有中國(guó)特色的巫性美學(xué)。本書(shū)堪稱一本富有開(kāi)拓精神的探索性著作。
王振復(fù)，復(fù)旦大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。曾任浙江大學(xué)、韓國(guó)啟明大學(xué)等中外高校兼職教授。迄今在國(guó)內(nèi)外出版學(xué)術(shù)專著多種，發(fā)表論文多篇，涉及易學(xué)、美學(xué)、美學(xué)史等領(lǐng)域。
導(dǎo)言
第一節(jié) 中國(guó)巫性美學(xué)：?jiǎn)栴}的提出
第二節(jié) 巫性：一個(gè)新創(chuàng)的文化人類學(xué)、文化哲學(xué)范疇
第三節(jié) 作為屬巫的文化哲學(xué)的美學(xué)
第一章 原古神話、原古圖騰人類學(xué)的研究路向
第一節(jié) 中國(guó)神話人類學(xué)的研究如何可能
第二節(jié) 中國(guó)圖騰人類學(xué)的研究怎樣有效
第二章 巫性人類學(xué):原古巫文化的人文特質(zhì)
第一節(jié) 人類原古巫術(shù)的一般文化共性
第二節(jié) 基本而主導(dǎo)：巫術(shù)作為中華原古信文化形態(tài)之一
第三章 人性美學(xué)與神性美學(xué)
第一節(jié) 人性美學(xué)反思
第二節(jié) 神性美學(xué)反思
第四章 巫性美學(xué):巫性作為中華原古人文根性
第一節(jié) 從天人合一看巫性
第二節(jié) 敬鬼神而遠(yuǎn)之：在人性與神性之際
第五章 巫性美學(xué)：巫術(shù)與宗教、科學(xué)
第一節(jié) 從巫術(shù)走向宗教之可能
第二節(jié) 由巫術(shù)導(dǎo)引科學(xué)之可能
第六章 祛魅：巫術(shù)向史文化轉(zhuǎn)嬗的中國(guó)事件
第一節(jié) 由巫到史：禮樂(lè)、仁義與內(nèi)在超越
第二節(jié) 自巫向史何以必然
第七章 文化哲學(xué)：氣的巫性美學(xué)研究
第一節(jié) 氣范疇生成及其美學(xué)范疇群落
第二節(jié) 氣范疇的文化哲學(xué)
第八章 現(xiàn)象直觀：象的巫性美學(xué)研究
第一節(jié) 象范疇生成及其美學(xué)范疇與命題群落
第二節(jié) 象的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)意義
第九章 實(shí)用理性的美學(xué)：道的巫性美學(xué)研究
第一節(jié) 道范疇生成及其美學(xué)范疇
第二節(jié) 道的實(shí)用理性的美學(xué)意義
結(jié)語(yǔ)
附一 巫性：中華文化的原古人文根性
附二 中國(guó)巫性美學(xué)在《周易》中的四種呈現(xiàn)
主要參考文獻(xiàn)
后記
書(shū)單推薦
