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《中國民間文學(xué)大系·傳說·福建卷》收入各類民間傳說 1263 篇, 共 133萬字, 是迄今為止福建民間傳說收錄最完整、注釋最完備的一本書。本卷根據(jù)福建傳說分布的實際情況, 分別從現(xiàn)有 9 地市楔入, 分類出人物、風(fēng)物和歷史三類傳說。各地市此三類傳說各具特色, 相互涵蓋, 彼此影響, 形成濃郁福建地方特色的傳說傳統(tǒng)。本卷作品依照民間傳說的信實性、地方性和附著性, 本著優(yōu)先選用的選擇, 對福建民間傳說進行學(xué)術(shù)定位、分辨和實際采用, 盡量凸顯作品的地域性和代表性。

地處東南一隅的福建，環(huán)山抱海，山川縱橫，方言復(fù)雜，人民智慧，媽祖故地，臺僑原鄉(xiāng)，較中原相對安逸封閉，而文化來源又較為多元，地域自然形貌與人文特征明顯，形成了以理學(xué)（閩學(xué)）為代表的文人士大夫文化與閩越民間文化相融合的文化傳統(tǒng)。這里的人民以奇妙而豐富的傳說，記述了閩人社會、文化演化的心路歷程�！吨袊耖g文學(xué)大系·傳說·福建卷》入選各類民間傳說1263篇，約計131萬字，是迄今為止福建民間傳說收錄**整、注釋**備的一本書。本卷在中國民間文藝家協(xié)會的指導(dǎo)下，在福建省民間文學(xué)工作者的共同努力下，歷時三年編撰而成。本卷根據(jù)福建傳說分布的實際情況，分別從現(xiàn)有9地市楔人，分類出人物、風(fēng)物和歷史三類傳說。各地市此三類傳說各具特色，相互涵蓋，彼此影響，形成濃郁福建地方特色的傳說傳統(tǒng)。福建民間文學(xué)工作者曾在1986-1997年完成了民間文學(xué)三套集成之“故事集成”。該集成將福建民間傳說獨立分類，下設(shè)人物傳說、媽祖?zhèn)髡f、四大傳說、地方傳說、僑鄉(xiāng)傳說、老蘇區(qū)傳說、動植物傳說、土特產(chǎn)傳說、風(fēng)俗傳說9類共73萬字，數(shù)量居“故事集成”六成以上，為今日“大系·傳說·福建卷”的編撰打下了堅實的基礎(chǔ)。“故事集成”省卷本出版后，經(jīng)過世事遷移，福建民間文學(xué)工作者仍躬耕不輟，不忘初心，認真總結(jié)“集成”工作經(jīng)驗，堅持田調(diào)，補遺填漏，他們手頭存藏的民間傳說很多為“集成”所未見，也有不少是舊時傳說中衍生出來的“異文”。這些成果陸陸續(xù)續(xù)以單行本方式獲得出版或自行付印。2019年初“大系”工作啟動后，福建省老中青民間文學(xué)工作者嚴格按照中國民間文藝家協(xié)會提出的“大系”工作規(guī)范和編撰體例，對“集成”做了較大的“擴容”和細化工作。不僅增加了大量新收集到的傳說，也對能夠綜合體現(xiàn)本地特色的傳統(tǒng)傳說增加了更加詳細的和科學(xué)的注釋和補正，補充了一部分圖片和講述者小傳，是對福建民間文學(xué)工作的重大推進。福建民間傳說與福建地域文化的民間傳統(tǒng)高度一致，集信實性、地方性與附著性于體，以之與福建神話、福建民間故事相區(qū)別，是福建地域文化獨有的想象性表述，具有獨立的文學(xué)品質(zhì)與審美特色。在福建，傳說這種表述從未間斷�！渡胶＝�(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》有“閩在海中”的傳奇說法。先后收人“集成”與“大系”的《李寄斬蛇》（將樂）、《白水素女》（福州）、《雙龍化劍》（南平）、《媽祖出世》（莆田）等傳說分別始見于晉人干寶《搜神記》《搜神后記》《晉書》《宋會要輯稿》等歷史文獻，說明福建傳說源遠流長。20世紀中國民俗學(xué)運動興起后，福建民間傳說混合著神話和故事，不斷得到記錄、整理。20世紀30年代有梁國聲《漳州民間故事》、吳藻汀《泉州民間傳說》，五六十年代有《福建民間故事》（6集)，80年代有《武夷山民間傳說》《白鷺的傳說》《僑鄉(xiāng)民間傳說》《太姥山民間傳說》《烏塔和白塔》《九鯉湖的傳說》《九龍江的傳說》《畬族傳說故事》《鴛鴦溪民間傳說》《蘭竹荔枝》《藤仙》等；90年代以后，隨著“集成”編撰工作強有力的推動，有更多的福建民間傳說見之于世，如蔡鐵民、陳育倫《福建六十年民間故事選評》，陳建才《八閩掌故大全（上下）》，黃錫鈞《講古選輯》，李清波《李五的傳說》，張子曲《閩南民間傳說》等；21世紀以來，關(guān)涉福建民間傳說的部分理論著述嶄露頭角，夏敏《閩臺民間文學(xué)》、戴冠青《想象的狂歡》具有一定的代表性�！凹伞惫ぷ鏖_展以來，民間文學(xué)工作者對神話、傳說和民間故事三者的異同認識存在著一定的誤區(qū)，“集成”9類傳說常常彼此包含，與故事和神話的邊界不清，重合處隨處可見，所以本書收錄的傳說遵照“大系”標(biāo)準(zhǔn)，本著“宜粗不宜細”為分類原則，在人物傳說、風(fēng)物傳說和歷史傳說以下不再做細分�；诠餐氖返貍鹘y(tǒng)和族群流動情況，對三類傳說在不同地區(qū)分布中出現(xiàn)的共同文本及其異文，均做如實收錄。例如，莆田是媽**說的核心地區(qū)，但在其他地區(qū)若有媽**說，也一并收入。三類傳說內(nèi)部也常常存在著相互影響與包含關(guān)系，不同傳說你中有我、我中有你的情況時常發(fā)生，例如“光餅的傳說”（風(fēng)物傳說）和“戚繼光的傳說”（人物傳說）、“抗倭的傳說”（歷史傳說）混合疊加，或此或彼，邊界不清，“大系”掂量倚重不做特別糾纏，一個故事的不同說法會附上相關(guān)異文，但會避免同一文本的重復(fù)收錄。福建民間傳說介于真實和虛構(gòu)之間，為多人、多地輾轉(zhuǎn)傳聞的口述作品。所有的講述者，均采取第三人稱敘事，回避第一人稱視角，為了強調(diào)故事的引人入勝而強調(diào)情節(jié)，具有傳播、演繹的審美價值與道德功能；為了方便講述，也為了方便聆聽與記憶，福建傳說的敘事通常沿著“起因一過程一結(jié)果”或“出現(xiàn)難題一解決難題”之類的線性結(jié)構(gòu)和講述套路展示口頭文本，忽視對作品主角的內(nèi)心刻畫，符合民間傳說的基本特征。

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