前言

• 《世說(shuō)新語(yǔ)別裁詳解》與東晉袁宏《名士傳》之關(guān)系

本書(shū)是《世說(shuō)新語(yǔ)》的一個(gè)選本。

全書(shū)分為四卷，依次為：正始名士卷、竹林七賢卷、中朝名士卷以及東晉名士卷。前三卷的框架與名單，是從東晉袁宏的《名士傳》借鑒過(guò)來(lái)的。第四卷，是我對(duì)《名士傳》的續(xù)編；袁宏為東晉人，當(dāng)年來(lái)不及編寫。

《世說(shuō)新語(yǔ)》文學(xué)門第九十四則記載了袁宏寫成《名士傳》時(shí)的情景：袁彥伯作《名士傳》成，見(jiàn)謝公。公笑曰：我嘗與諸人道江北事，特作狡獪耳！彥伯遂以著書(shū)。原來(lái)，袁宏《名士傳》脫稿后，去見(jiàn)謝安；謝安得悉此事，笑說(shuō)：我曾經(jīng)跟一些人講述江北故事，本來(lái)只是隨口說(shuō)說(shuō)，鬧著玩的，沒(méi)想到彥伯（袁宏的字）這么認(rèn)真，竟然記下來(lái)寫成書(shū)了。所謂江北事，指曹魏末年以及西晉一朝的故事；彼時(shí)京師是洛陽(yáng)，在長(zhǎng)江以北，故稱。換言之，袁宏的資料來(lái)源主要是謝安的口述。謝安在出山之前，潛心研究過(guò)曹魏、西晉的諸多名士，熟悉他們的思想和故事，在朋友聚會(huì)時(shí)娓娓道來(lái)，講得津津有味，吸引了諸多聽(tīng)眾，其中，為熱心的聽(tīng)眾就是袁宏。這就是《名士傳》的由來(lái)。

袁宏的《名士傳》今已失傳。南朝梁劉孝標(biāo)為《世說(shuō)新語(yǔ)》做注，特別將《名士傳》收錄的名單列了出來(lái)：（袁）宏 以夏侯太初、何平叔、王輔嗣為正始名士，阮嗣宗、嵇叔夜、 山巨源、向子期、劉伯倫、阮仲容、王濬沖為竹林名士，裴叔則、樂(lè)彥輔、王夷甫、庾子嵩、王安期、阮千里、衛(wèi)叔寶、謝幼輿為中朝名士。換言之，《名士傳》分為三卷，依次是卷一 正始名士，卷二竹林名士，卷三中朝名士。估計(jì)到 了劉孝標(biāo)的時(shí)代，《名士傳》尚然在世，劉孝標(biāo)就是看到此書(shū)才 會(huì)注釋得那么具體而詳細(xì)。而本書(shū)前三卷的框架和名單即淵源 于此（至于本書(shū)第四卷的入選名單及其緣由，敬請(qǐng)參見(jiàn)該卷的導(dǎo)讀部分）。

書(shū)名里的別裁二字，意為原文全依《世說(shuō)新語(yǔ)》而另作編排。編排的方式從袁宏而來(lái)，創(chuàng)意是他的，具體的選擇和解釋是我的。這樣別裁的選本，目前尚未見(jiàn)到，也算是一種嘗試。

《世說(shuō)新語(yǔ)》共分三十六個(gè)門類，一個(gè)人物的故事每每散落在不同的門類之中，檢讀不易，難以形成關(guān)于某個(gè)人物的整體印象，于知人論世有所不利。如果將某個(gè)人物的故事，大體依照其生平經(jīng)歷，重做整合，參以正史，結(jié)合劉孝標(biāo)注文的一些重要信息，詳細(xì)闡釋或辨析，未嘗不是一種新的讀法。書(shū)中的每一條釋讀，以及每一個(gè)人物全部故事之后的編選者言，均試圖亦文亦史，文史結(jié)合，以期知人論世。如此一來(lái)，可能會(huì)增強(qiáng)本書(shū)的可讀性和趣味性。至于釋讀里的一些個(gè)人看法或商榷意見(jiàn)，本著實(shí)事求是之心，以獻(xiàn)一得之愚。書(shū)名里的詳解二字，大體是向著這個(gè)方向努力的。

• 劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》的成書(shū)背景與編寫心態(tài)

如今，出版《世說(shuō)新語(yǔ)》，一般將著作權(quán)歸于南朝宋劉義慶。依據(jù)是《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》《新唐書(shū)·藝文志》等權(quán)威書(shū)目在著錄此書(shū)時(shí)均有宋臨川王劉義慶撰字樣；乃至于到清代的《四庫(kù)全書(shū)總目》，一直沒(méi)有第二種說(shuō)法，歷代官修、私修的目錄書(shū)皆相沿不變。

劉義慶（403444），是南朝宋開(kāi)國(guó)皇帝劉裕的侄子。他的生父劉道憐（長(zhǎng)沙景王），是劉裕的弟弟。劉義慶后來(lái)過(guò)繼給無(wú)子的劉道規(guī)（臨川烈武王）；劉道規(guī)是劉裕小的弟弟，本是劉義慶的叔叔。劉道規(guī)較早去世，劉義慶作為繼子，由南郡公轉(zhuǎn)而承襲臨川王的封號(hào)，還是宋武帝劉裕在世時(shí)候的事情。

身為南朝宋的皇室成員，劉義慶的一生沒(méi)有大風(fēng)大浪。盡管當(dāng)時(shí)的政治風(fēng)云詭譎多變，動(dòng)輒得咎，殺戮成風(fēng)，但劉義慶十分謹(jǐn)慎，生活簡(jiǎn)樸，為人謙虛，不惹是生非，甚至在元嘉八年（431）乞求外鎮(zhèn)，即離開(kāi)朝廷，到地方上去做官。這時(shí) 他已經(jīng)二十九歲，正處于仕途的上升期；而當(dāng)時(shí)的皇帝宋文帝劉義�。ㄊ瞧涮玫埽┻�挽留他繼續(xù)在朝中任職，可劉義慶一再 懇求皇帝解除其尚書(shū)仆射職務(wù)；劉義隆是勸他不過(guò)才后同意的。次年，劉義慶結(jié)束了他的京尹時(shí)期（義熙十三年至元嘉九年，即417432年，劉義慶十五歲至三十歲），出任荊州刺史 （元嘉九年至元嘉十六年，即432439年），長(zhǎng)達(dá)約八年的時(shí)間，即其三十歲至三十七歲是在荊州度過(guò)的。其后，他先轉(zhuǎn)任江州刺史（江州府治在今江西的九江市，一說(shuō)在今南昌市；時(shí)間是元嘉十六年至元嘉十七年，即439440年），再轉(zhuǎn)任南兗州刺史（南兗州府治在今江蘇揚(yáng)州市；時(shí)間是元嘉十七年至元 嘉二十一年，即440444年）。據(jù)記載，劉義慶于元嘉二十一年薨于京邑，即今南京，時(shí)年四十二歲。估計(jì)是他病重時(shí)由 揚(yáng)州轉(zhuǎn)往京師（今南京）救治，直至去世。

有點(diǎn)麻煩的是，《宋書(shū)·劉義慶傳》沒(méi)有提及劉義慶編寫 《世說(shuō)新語(yǔ)》一事，那么，他在何時(shí)何地完成這項(xiàng)工作，是一人完成還是成于眾手，這成了學(xué)術(shù)界的懸案；還有，他在何種心態(tài)之下去從事編寫，也是值得探討的。

先談?wù)劸幱诤螘r(shí)何地，以及是否成于眾手的問(wèn)題。

學(xué)術(shù)界有一種較為權(quán)威的看法，認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》的編寫時(shí)間是元嘉十六年（439），劉義慶出任江州刺史期間，而地點(diǎn)就是江州府治（楊勇《世說(shuō)新語(yǔ)書(shū)名、卷帙、版本考》，《楊勇學(xué)術(shù)論文集》，中華書(shū)局，2006年，第448頁(yè)）。這一說(shuō)法的 主要依據(jù)是劉義慶身邊有一群文士，如著名詩(shī)人鮑照，還有當(dāng)時(shí)以辭章之美著稱的袁淑、陸展、何長(zhǎng)瑜等，他們是在江州與劉義慶相遇相識(shí)，并受到劉義慶的器重。此說(shuō)啟示我們注意，《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)可能不是劉義慶一個(gè)人編寫的，更有可能是書(shū)出眾手，是一個(gè)集體完成的項(xiàng)目。關(guān)于這一點(diǎn)，魯迅先生 《中國(guó)小說(shuō)史略》早有論及，但措辭比較謹(jǐn)慎，說(shuō)書(shū)或成于眾手，未可知也，沒(méi)有使用論斷的語(yǔ)氣。

問(wèn)題是，劉義慶在江州的時(shí)間較短，大概不滿一年就到揚(yáng)州轉(zhuǎn)任南兗州刺史去了。而《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，涉及為數(shù)眾多的人物、豐富繁雜的文獻(xiàn)，而且部頭頗大、分類細(xì)致（多達(dá)三十六個(gè)門類），抄抄寫寫，拼接歸類，還要盡量避免各類之間的資料重復(fù)，這么大的一個(gè)項(xiàng)目要在不足一年里編寫成功，殊非易事。

我認(rèn)為，時(shí)間過(guò)于倉(cāng)促，《世說(shuō)新語(yǔ)》編成于劉義慶江州刺史任上的可能性不太大。然而，他在江州認(rèn)識(shí)的文士，不一定在他赴任揚(yáng)州時(shí)就與之分開(kāi)，請(qǐng)注意，《宋書(shū)·劉義慶傳》說(shuō)劉 義慶把鮑照、袁淑等人引為佐史國(guó)臣；此句之后接著寫道：太祖（即宋文帝劉義�。┡c義慶書(shū)，常加意斟酌。此語(yǔ)不可 忽視，它暗示著一個(gè)情形是以前沒(méi)有的，即劉義慶自從結(jié)識(shí)了 鮑照、袁淑等人之后，身為皇帝的劉義隆在處理某些重要的文書(shū)時(shí)常常以書(shū)信的方式與劉義慶加意斟酌，無(wú)他，就是因?yàn)閯⒘x慶身邊有若干文筆過(guò)硬的人。從寫文章的角度看，若無(wú)關(guān)系，就不會(huì)在引為佐史國(guó)臣之后緊接上太祖與義慶書(shū)， 常加意斟酌這句話。如果這樣理解不錯(cuò)，則可以推斷，引為佐史國(guó)臣的鮑照、袁淑等人，具備為朝廷斟酌文書(shū)的特殊職分；于是，我們有理由相信，劉義慶身邊的某些文士很有可能在他離開(kāi)江州之后依然做了臨川王所依賴的文膽。

換言之，魯迅先生書(shū)或成于眾手的說(shuō)法大體還是可以成立的。有人分辯說(shuō)，查鮑照、袁淑等人的生平，并無(wú)關(guān)于他們參與編撰《世說(shuō)新語(yǔ)》的任何證據(jù)，從而否定書(shū)出眾手 說(shuō)（王能憲《世說(shuō)新語(yǔ)研究》，江蘇古籍出版社，1992年，第 1521頁(yè)）。但是，我們沒(méi)有必要執(zhí)著于去認(rèn)定非要鮑照、袁淑等人參與不可，哪怕他們真的沒(méi)有，也不排除劉義慶身邊 還有其他人幫助完成這部書(shū)，《宋書(shū)·劉義慶傳》說(shuō)得很清楚：（劉義慶）招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至。既然如此，劉義慶身邊，除了鮑照、袁淑等之外，還大有人在。

接下來(lái)的問(wèn)題依然是何時(shí)何地。如果說(shuō)，劉義慶不太可能 在不到一年的時(shí)間里成書(shū)于江州，那么，可能的時(shí)間和地點(diǎn)又如何推斷呢？我提出如下猜想：《世說(shuō)新語(yǔ)》可能終編成于劉義慶出任南兗州刺史的任上（這里并不排除此前已經(jīng)在江州 動(dòng)手編寫的可能性），地點(diǎn)是揚(yáng)州。理由如下：劉義慶在元嘉十七年冬十月從江州移鎮(zhèn)揚(yáng)州，次年的五月，宋文帝劉義隆給予劉義慶特別的恩遇，即開(kāi)府儀同三司，這是魏晉南北朝時(shí)期的一種朝廷重賜，通俗地說(shuō)，就是在指定的地方建立專屬府邸，其規(guī)格大致與太尉、司徒、司空等所謂三公相仿，其身份、地位一下子超越了一般的刺史，有了這個(gè)所在，就更容易招聚文學(xué)之士了。這一件事，不僅《宋書(shū)·劉義慶傳》有記載，《宋書(shū)·文帝本紀(jì)》亦鄭重記錄，可見(jiàn)非同小可，于劉義慶本人而言，這是其一生中的高光時(shí)刻，為編寫《世說(shuō)新語(yǔ)》提供了良好的環(huán)境和條件。還有一點(diǎn)，揚(yáng)州是劉義慶生命歷程的后一站，從三十八歲到四十二歲，他在揚(yáng)州度過(guò)的時(shí)間約有四年，相對(duì)安穩(wěn)，編寫并后完成《世說(shuō)新語(yǔ)》全書(shū)是較為從容的。

再談?wù)劸帟?shū)出于何種心態(tài)的問(wèn)題。既然《宋書(shū)·劉義慶傳》沒(méi)有提及編寫《世說(shuō)新語(yǔ)》一事，今傳《世說(shuō)新語(yǔ)》又無(wú)編著者的序跋、凡例，那么，劉義慶出于何種心態(tài)編書(shū)真是個(gè)不小的問(wèn)題。我覺(jué)得不妨從劉義慶與宋武帝劉裕、宋文帝劉義隆的關(guān)系入手來(lái)加以考察，這樣或 許能夠找到進(jìn)入劉義慶內(nèi)心世界的秘密小徑。

劉義慶從小就得到其伯父劉裕的賞識(shí)和器重，劉裕評(píng)價(jià)劉義慶為此我家豐城也。此話怎解？據(jù)說(shuō)，西晉永平年 （291），在江西豐城出土了春秋時(shí)期楚國(guó)干將、莫邪鑄造的雌雄寶劍，豐城于是成了藏寶的代稱，故我家豐城云云，指劉義慶潛力不凡、將成大器，也就是古人所謂藏器待時(shí)的另一種說(shuō)法。而事實(shí)上，劉義慶是有意在行事作風(fēng)方面向其伯父學(xué)習(xí)的，比如，他平時(shí)生活簡(jiǎn)樸，不事張揚(yáng)，為性簡(jiǎn)素， 寡嗜欲……受任歷藩，無(wú)浮淫之過(guò)，足為宗室之表（《宋書(shū)·劉義慶傳》）。再看劉裕的日常作風(fēng)：清簡(jiǎn)寡欲，嚴(yán)整有法度，未嘗視珠玉輿馬之飾，后庭無(wú)紈綺絲竹之音。……內(nèi)外奉禁，莫不節(jié)儉。當(dāng)時(shí)，有一位叫袁顗的大臣盛稱宋武帝儉素之德（《宋書(shū)·武帝本紀(jì)（下）》）。不要忽略這一點(diǎn)，劉裕、劉義慶節(jié)儉、嚴(yán)整、寡欲的人格修養(yǎng)，可以幫助我們理解《世說(shuō)新語(yǔ)》里為何有不少表示負(fù)面評(píng)價(jià)的類別，如汰侈任誕惑溺等，這些都是劉義慶所要否定的。

劉義慶是宋文帝劉義隆的堂兄，二人相差四歲。他們除了堂兄弟的關(guān)系之外，還有一層更為密切的緣分，即二人年少時(shí) 都是由劉道規(guī)一手養(yǎng)大的，甚至劉義隆一度也要過(guò)繼給劉道規(guī)，因?yàn)槎Y無(wú)二繼，終只確立了劉義慶的繼子身份，劉義隆還本依舊做回劉裕的兒子（排行第三）。縱觀這一對(duì)堂兄弟，自從他們變?yōu)榫�臣之后，可以說(shuō)頗為相得。這里有一點(diǎn)需要稍做辨析，即《宋書(shū)·劉義慶傳》說(shuō)劉義慶少善騎乘， 及長(zhǎng)，以世路艱難，不復(fù)跨馬。有論者認(rèn)為，所謂世路艱難，就是指封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的種種矛盾，特別是指宋文帝劉義隆的猜忌，使諸王和大臣都懷有戒心，惴惴不能自保。故此，劉義慶為了全身遠(yuǎn)禍，于是招聚文學(xué)之士，寄情文史，編輯了《世說(shuō)新語(yǔ)》這樣一部清談之書(shū)（周一良《周一良學(xué)術(shù)文化隨筆》，中國(guó)青年出版社，1998年，第2731頁(yè)）。我不能完全同意這一觀點(diǎn)。

劉義隆猜忌成性、殺人無(wú)數(shù)，是事實(shí)，但是說(shuō)劉義慶因此 就不過(guò)問(wèn)政治，只是想躲到地方上寄情文史，不符合實(shí)情。 依據(jù)是，元嘉十二年（435），劉義慶時(shí)任荊州刺史，宋文帝普使內(nèi)外群官舉士，即要求朝廷內(nèi)外的官員舉薦人才，劉義慶上表推舉了若干人，并稱這些人的品行高潔，或恬和平簡(jiǎn)，貞潔純素，或才學(xué)明敏，操介清修，或秉真履約，愛(ài)敬淳深，如此及時(shí)而熱心地響應(yīng)，不能說(shuō)他是置身于朝廷政治之外的。而《世說(shuō)新語(yǔ)》里一些表示正面評(píng)價(jià)的類別，如 德行方正雅量等，都是劉義慶所要肯定的。

再說(shuō)，劉義慶乞求外鎮(zhèn)，想離開(kāi)京師，雖不能說(shuō)沒(méi)有政治考量，但更多地與他本人的迷信心理有關(guān)。元嘉八年（431）， 因?yàn)樘�白星犯右�?zhí)法，他才提出要到地方上去的（《宋書(shū)·劉義慶傳》）。《世說(shuō)新語(yǔ)》里也記錄了曹魏時(shí)期何晏等人、東晉時(shí)期王導(dǎo)等人的迷信心理，其間是否也有一定的相關(guān)性呢？

回到劉義慶與劉義隆的關(guān)系問(wèn)題上來(lái)，可以看到的是，他們經(jīng)常有書(shū)信來(lái)往，一直沒(méi)有出現(xiàn)沖突，保持著正常的君臣關(guān)系，甚至到了元嘉十八年（441），即劉義慶去世前三年，劉義隆還特意賜劉義慶開(kāi)府儀同三司；劉義慶病重后由揚(yáng)州回到京師救治，很有可能還是出于劉義隆的關(guān)照。我們不能因?yàn)閯⒘x隆有嚴(yán)重的性格缺陷就想當(dāng)然地以為劉義慶跟他的關(guān)系非常緊張，以至于推斷劉義慶編寫《世說(shuō)新語(yǔ)》是為了避禍。

另外，在梳理劉義慶與劉裕、劉義隆的關(guān)系的基礎(chǔ)上，我們還可以看到，《世說(shuō)新語(yǔ)》的內(nèi)容，正面的與負(fù)面的并舉，即褒與貶適成對(duì)照，別看全書(shū)有三十六個(gè)類別之多，但就義理層面而言，就是一個(gè)正與負(fù)的二元結(jié)構(gòu)（正面的價(jià)值判斷/負(fù)面的價(jià)值判斷）。我們或許能從《宋書(shū)》的相關(guān)史料里找到一些解讀這個(gè)二元結(jié)構(gòu)的線索。

劉義慶畢竟是劉宋皇室成員，劉裕、劉義隆均待他不薄，他不會(huì)對(duì)劉裕、劉義隆的為政思想和東晉敗亡論置若罔聞，他的政治立場(chǎng)不會(huì)與之有異。劉裕即將登基時(shí)，禪位的晉恭帝發(fā)布詔書(shū)，其中承認(rèn)晉道陵遲，仍世多故（《宋書(shū)·武 帝本紀(jì)中》），換言之，東晉政權(quán)在治國(guó)理政上出現(xiàn)很多問(wèn)題，產(chǎn)生一連串危機(jī)，這可以說(shuō)是劉宋政權(quán)要取而代之的邏輯起點(diǎn)。劉義慶不會(huì)不在其政治生涯中時(shí)時(shí)思考。

劉裕登基后，一方面，禮貌性表示晉朝款誠(chéng)于下，天命不可以久淹，宸極不可以暫曠，自己就把政權(quán)接過(guò)來(lái)了；另一方面，劉裕在登大位時(shí)也說(shuō)得明白：晉自東遷，四維不振，導(dǎo)致宗祀湮滅（《宋書(shū)·武帝本紀(jì)下》），對(duì)東晉政權(quán)的政治作了反思和論斷，這就是劉裕的東晉敗亡論，為劉宋政權(quán)的東晉論述定下基調(diào)�？梢�(jiàn)，思辨東晉四維不振的原因是當(dāng)時(shí)的重要課題。劉義慶不會(huì)不在其政治生涯中時(shí)時(shí)留意。

到了劉義隆掌權(quán)，敗亡的東晉依然是統(tǒng)治者要天下人引以為鑒的對(duì)象，故而要求臣下各獻(xiàn)讜言，指陳得失（《宋書(shū)·文帝本紀(jì)》）。值得注意的是，劉宋統(tǒng)治者對(duì)于晉朝尤其是東晉人物，心態(tài)是復(fù)雜的，比如，對(duì)東晉謝氏家族后人謝混（謝安的孫子），劉裕發(fā)現(xiàn)他依附異己勢(shì)力，迅速鏟除，毫不手軟；對(duì)同是東晉謝氏家族后人的謝靈運(yùn)（謝玄的孫子），劉義隆雖曾經(jīng)表示賞識(shí)，但后還是以謀反之名將他殺了�？闪硪环矫妫瑸榱孙@示劉宋政權(quán)與東晉政權(quán)的承繼關(guān)系（劉裕曾經(jīng)還是東晉的臣子），又不能對(duì)東晉人物一概否定，于是，就有了劉裕上臺(tái)后的一個(gè)很特別的舉措：以奉晉故丞相王導(dǎo)、太傅謝安、大將軍溫嶠、大司馬陶侃、車騎將軍謝玄之祀。（《宋書(shū)·武帝本紀(jì)下》）換言之，劉宋政權(quán)對(duì)于此前一個(gè)朝代的政治是持基本否定態(tài)度的，對(duì)于此前一個(gè)朝代的人物卻不敢輕易否定。但無(wú)論如何，均有是非判斷。這是《世說(shuō)新語(yǔ)》義理層面存在是與非二元結(jié)構(gòu)的深層原因。劉義慶在這一點(diǎn)上與劉裕、劉義隆保持基本一致。

有一個(gè)小人物，可以幫助我們了解劉義慶對(duì)于文采風(fēng)流、生性輕浮的人是持何種心態(tài)。這個(gè)人叫何長(zhǎng)瑜，是謝靈運(yùn)的好朋友�！端螘�(shū)·劉義慶傳》記載：劉義慶在任江州刺史時(shí)，他的身邊就有東海何長(zhǎng)瑜。換言之，何氏曾經(jīng)是劉義慶的 膽之一。另?yè)?jù)《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》，何長(zhǎng)瑜任劉義慶幕僚期間，曾以輕薄的口吻嘲笑同僚陸展等人，惹得義慶大怒，上報(bào)朝廷，將何氏打發(fā)到嶺南去，成為流人。等到劉義慶去世之時(shí)，何氏仍在嶺南，沒(méi)有北歸。這等于說(shuō)，劉義慶到死也不愿再見(jiàn)此人（以劉義慶的權(quán)勢(shì)，讓何氏返回并非難事）。其決絕如此。比對(duì)何氏與謝靈運(yùn)二人，頗多相似之處：同樣具有文學(xué)才能（何氏曾是謝靈運(yùn)族弟、南朝著名文學(xué)家謝惠連的 師），同樣風(fēng)流倜儻，同樣偏激輕浮。何氏先依附謝靈運(yùn)；謝靈運(yùn)死后（謝卒于元嘉十年，433年），大概于元嘉十六年 （439），何氏成為劉義慶的助手。按說(shuō)，謝靈運(yùn)故事甚多（僅 《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》就記載不少），曾幾何時(shí)，熟悉謝靈運(yùn)的何氏就在身邊，劉義慶不會(huì)不了解謝的諸多往事。如果劉義慶是喜歡謝靈運(yùn)的，他完全可以將更多謝靈運(yùn)的故事編入書(shū)中，可是，《世說(shuō)新語(yǔ)》里，謝靈運(yùn)的故事僅有一則，而且是負(fù)面的 （見(jiàn)言語(yǔ)門〇八則，講謝靈運(yùn)的舉止很造作）。劉義慶對(duì)謝靈運(yùn)的評(píng)價(jià)不言而喻。

其實(shí)，若論言行舉止，謝靈運(yùn)與謝玄、謝安乃至于王導(dǎo)、王衍等，可謂風(fēng)神互接、一脈相承；而王導(dǎo)、王衍等又與竹林七賢、正始名士等精神相通，善于清談就成了他們共同的標(biāo)簽。據(jù)《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》，謝靈運(yùn)的性格是多面的，如他性奢豪，車服鮮麗，這與謝玄講究服飾是近似的；他喜歡肆意游遨，這與謝安的東山之樂(lè)是近似的；他對(duì)于公務(wù)粗枝大葉，無(wú)所用心，這與大大咧咧的謝萬(wàn)（謝安之弟）是近似的�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里謝氏家族的類似故事也甚多。因此，劉宋政權(quán)尤其是宋文帝劉義隆在使用謝靈運(yùn)的問(wèn)題上是極有保留的，《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》寫得明白：靈運(yùn)為性偏激，多愆禮度，朝廷唯以文義處之，不以應(yīng)實(shí)相許。換言之，謝靈運(yùn)的輕浮性格很不利于他的仕途發(fā)展，他是被朝廷控制使用的，真正具有實(shí)權(quán)的事情不會(huì)安排他去做。其中，多愆禮度四字是其要害， 指違背常情禮法、舉止失度；反觀《世說(shuō)新語(yǔ)》，里面多愆 禮度的故事所在多有，這能不引起我們的格外注意嗎？

劉義慶對(duì)謝靈運(yùn)的否定態(tài)度，使我們得以管中窺豹，重新審視其編寫心態(tài)。可以說(shuō)，劉義慶對(duì)于魏晉風(fēng)流是時(shí)刻在反思著的，雖不能說(shuō)一概否定（他作為愛(ài)好文義的人，且喜歡與文學(xué)之士打交道，對(duì)于素雅、機(jī)智、辯才等，還是能夠賞識(shí)的，如同宋文帝劉義隆也要側(cè)重于利用謝靈運(yùn)的文義一樣），但也不是盲目欣賞，更不是以之作為名士養(yǎng)成的教科書(shū)。只要思考《世說(shuō)新語(yǔ)》全書(shū)為何有一個(gè)內(nèi)在的正負(fù)二元結(jié)構(gòu)，就會(huì)明白這是一部充滿著反思意味的大書(shū)，內(nèi)含著劉宋政權(quán)的東晉論述。

這就是我在介紹《世說(shuō)新語(yǔ)》的成書(shū)背景和編寫心態(tài)時(shí)想揭示的一點(diǎn)。

• 關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)別裁詳解》的幾句贅語(yǔ)

《世說(shuō)新語(yǔ)》的文本性質(zhì)是一部漢魏至東晉末年名士們的言行碎片的類編（少數(shù)人物生活至劉宋時(shí)代）。

這里強(qiáng)調(diào)是碎片，即希望讀者先要有一個(gè)心理準(zhǔn)備，或者說(shuō)，不妨調(diào)整一下自己的閱讀期待，不宜抱著追連續(xù)性故事的心態(tài)來(lái)看，書(shū)中的名士言行往往是無(wú)頭無(wú)尾的，或是零零碎碎的，更有些是字都認(rèn)識(shí)就是不知說(shuō)什么的。本書(shū)的釋義和釋讀力求幫助讀者解決諸如此類的問(wèn)題。

如果孤立地看某個(gè)人的單個(gè)故事，有時(shí)會(huì)覺(jué)得此人頗有氣質(zhì)，很顯個(gè)性；然而，如果把他的故事綜合起來(lái)看，尤其是考察其一生的出處行藏、得失成敗，結(jié)論就可能不一樣了。他們的各種故事，可以釋讀出不同的側(cè)面，有可以學(xué)習(xí)的，有值得借鑒的，有應(yīng)該引以為戒的，也會(huì)有要進(jìn)一步反思的，等等。

同時(shí)，不必將書(shū)里的人物都視為古人楷模，他們的性格豐富復(fù)雜，雅俗兼?zhèn)�；�?yōu)點(diǎn)可謂優(yōu)到極致，缺點(diǎn)甚至壞到不可收拾，本書(shū)的編選者言會(huì)做一些適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)，以期明辨是非得失。

本書(shū)在編寫過(guò)程中，主要參考了如下著作：張萬(wàn)起、劉尚慈《世說(shuō)新語(yǔ)譯注》（中華書(shū)局，2009年），余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ) 箋疏》（中華書(shū)局，2011年），龔斌《世說(shuō)新語(yǔ)校釋》（上海古籍出版社，2011年），徐傳武校點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)》（上海古籍出版社，2013年），朱碧蓮《世說(shuō)新語(yǔ)詳解》（上海古籍出版社， 2013年），張永言榮譽(yù)主編、蔣宗許等編纂《世說(shuō)新語(yǔ)大辭典》（上海古籍出版社，2015年），毛德富、段書(shū)偉等譯《世說(shuō)新語(yǔ)》（中州古籍出版社，2017年），董志翹、馮青《世說(shuō)新語(yǔ)箋注》（江蘇人民出版社，2019年）。其中，原文及其標(biāo)點(diǎn)主要依據(jù)余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》而有所訂正，人名檢索得益于徐傳武校點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)》所附之人名索引。謹(jǐn)此說(shuō)明，一并致以衷心感謝！

董上德

2020年8月8日