自序　了猶未了 賞石藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)很多人來(lái)說(shuō)還是一個(gè)新鮮事物,同時(shí)作為一 門新的學(xué)問(wèn)也是未知的。英國(guó)哲學(xué)家羅素在《西方的智慧》里說(shuō):對(duì)于未知的事物,實(shí)際 上有兩種態(tài)度:一是接受人們基于書本、神話或神靈啟示所做的聲明;二是自己親自走出 去看一看,而這種方法正是哲學(xué)和科學(xué)的方法。對(duì)于賞石藝術(shù)的研究,一方面要從文化和 藝術(shù)傳統(tǒng),特別是從中國(guó)賞石的史料和典籍中汲取營(yíng)養(yǎng);另一方面要在賞石活動(dòng)的沃土里去 探求理性的光芒。然而,文化和藝術(shù)傳統(tǒng)里少有賞石的身影,中國(guó)賞石文獻(xiàn)史料又分散零 碎,而且賞石本身也充滿了令人困惑的東西。厘清思想上的混亂是研究賞石藝術(shù)的基礎(chǔ)。 宋代哲學(xué)家呂祖謙說(shuō)過(guò):善未易明,理未易察。希望用我自己的方式對(duì)賞石藝術(shù)的 發(fā)展做出一點(diǎn)嘗試,同時(shí)也能夠間接地對(duì)賞石的新潮流做一點(diǎn)貢獻(xiàn),這也正是寫作此書的 初心。它可以用一句簡(jiǎn)單的話來(lái)表述:研究任何問(wèn)題,都需要抓住和解決它的難點(diǎn),我 試圖從理論上把賞石藝術(shù)說(shuō)清楚,如果不能夠從根本上解決問(wèn)題,賞石藝術(shù)就僅僅是賞石 人順口說(shuō)說(shuō)罷了。換言之,賞石藝術(shù)的道路沒(méi)有很好地鋪就,賞石藝術(shù)連賞石人自己都說(shuō) 不清楚,就期待著得到主流藝術(shù)的認(rèn)可,得到主流收藏界的重視,簡(jiǎn)直是虛妄的矜夸,結(jié)果 只能是蒼白無(wú)力的。 美國(guó)藝術(shù)哲學(xué)家阿瑟·丹托在《藝術(shù)世界》里指出:人們可能都沒(méi)有意識(shí)到自己正置 身在藝術(shù)領(lǐng)域中,而這一點(diǎn)本是不需要用藝術(shù)理論來(lái)告知他們的,部分原因在于這個(gè)領(lǐng)域 的構(gòu)成之所以是藝術(shù)的,恰恰是因?yàn)樗�遵循了藝術(shù)理論的緣故。而且,藝術(shù)理論除了能夠 幫助人們區(qū)分藝術(shù)與其他東西外,它還能夠使藝術(shù)成為可能。然而,現(xiàn)實(shí)中的絕大多數(shù)人 并未真正意識(shí)到觀賞石是藝術(shù)品。賞石藝術(shù)作為一個(gè)完全獨(dú)立的概念,它是當(dāng)代的一種 藝術(shù)形式,一種賞石實(shí)踐,更是一種賞石理念,迫切需要理論闡釋賦予人們以理由和信念。 001 每一門學(xué)問(wèn)都有自己的基本概念,以及由基本概念所形成的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。嘗試著陳 述一種相對(duì)完整的賞石藝術(shù)理論需要遠(yuǎn)見(jiàn)和學(xué)識(shí),但藝術(shù)史中的無(wú)數(shù)事實(shí)證明,這幾乎是 不可能完成的。由于沒(méi)有現(xiàn)成的賞石藝術(shù)理論做參考,并且賞石藝術(shù)又涉及諸多學(xué)科,因 此,在醞釀和寫作本書的過(guò)程中,花費(fèi)了自己很多精力,歷時(shí)四年才寫成,正可謂物有甘 苦,嘗之者識(shí);道有夷險(xiǎn),履之者知。 中國(guó)古人要求好文章要有義理、考據(jù)和辭章。同時(shí),德國(guó)哲學(xué)家叔本華在《作為意志 和表象的世界》里說(shuō)過(guò):像偉人一樣思考,像普通人一樣說(shuō)話。然而,賞石藝術(shù)理論屬于 學(xué)術(shù)性研究,面臨的困難是如何在深刻理解賞石實(shí)踐的基礎(chǔ)上,把賞石與哲學(xué)、心理、 社會(huì)、歷史、宗教、文化、文學(xué)、繪畫、雕塑、藝術(shù)和美學(xué)等多學(xué)科置于一個(gè)綜合層面之上,并 遵循一定的邏輯形式來(lái)系統(tǒng)和完整地論述。把賞石藝術(shù)用屬于自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),既 有思想的文學(xué)外觀,又有思想的嚴(yán)肅性,也不是一件容易的事情。 如果把賞石藝術(shù)喻為池塘里的荷葉和荷花,賞石藝術(shù)理論不應(yīng)只限于描述它的美妙 動(dòng)人,贊美它出淤泥而不染的品格,還應(yīng)該深入水面之下,看它是否莖葉相連、根莖相通, 更應(yīng)該掘地三尺,去探究根莖是如何從泥土里生長(zhǎng)出來(lái)的。 沿著這個(gè)比喻,有義務(wù)向讀者指明本書的建構(gòu)大體遵循著如下脈絡(luò): 其一,在賞石藝術(shù)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代背景下,對(duì)賞石進(jìn)行了多視角分 析,對(duì)賞石標(biāo)準(zhǔn)和賞石理念作了辯證思考,對(duì)中國(guó)當(dāng)代賞石的真實(shí)現(xiàn)狀給予了理性認(rèn)識(shí), 為當(dāng)代賞石藝術(shù)理念萌發(fā)的必要性作了邏輯與現(xiàn)實(shí)上的鋪墊。 其二,運(yùn)用哲學(xué)與邏輯的方法,重點(diǎn)闡述了當(dāng)代賞石藝術(shù);闡明了如何超越審美習(xí)見(jiàn) 的束縛賞玩觀賞石,欣賞觀賞石藝術(shù)品和判定其價(jià)值;論述了賞石藝術(shù)與主流藝術(shù)的關(guān) 系。通過(guò)賞石藝術(shù)的詮釋,以及對(duì)觀賞石藝術(shù)品的品鑒,賦予賞石藝術(shù)以一種合理解釋; 宣示賞石藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)形式的存在,以澄清人們對(duì)賞石藝術(shù)的模糊認(rèn)識(shí),扭轉(zhuǎn)主 流藝術(shù)對(duì)它的漠視。 其三,觀賞石既為物之物史,更為透過(guò)觀物之文化史。在梳理中國(guó)賞石文獻(xiàn)史 料的基礎(chǔ)上,把中國(guó)賞石作為一種文化現(xiàn)象來(lái)理解。通過(guò)辨?zhèn)慰甲C,簡(jiǎn)述了中國(guó)賞石的來(lái) 龍去脈,梳理了歷代賞石脈絡(luò)、賞石變遷以及具有標(biāo)志性意義的賞石代表人物,探究了背 后的社會(huì)、宗教、文化和藝術(shù)因素及其主導(dǎo)力量,終落腳于賞石藝術(shù)精神之上。其目的 002 中國(guó)當(dāng)代賞石藝術(shù)綱要 是要引發(fā)人們?nèi)ニ伎?中國(guó)賞石不僅可以成為反思人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的一面鏡子, 還可以對(duì)一個(gè)浮躁的時(shí)代也有所省發(fā);賞石藝術(shù)也并非無(wú)根的浮萍,它有著自己的內(nèi)在生 命活力,借用德國(guó)哲學(xué)家尼采的話說(shuō),樹(shù)冠看不到樹(shù)根,卻能夠感覺(jué)到它。 本書的寫作一方面來(lái)源于我的賞石體驗(yàn)、賞石觀察、賞石感受和賞石思考;另一方面 受益于一些先賢思想的啟發(fā)。文中擷取了許多哲學(xué)家、文學(xué)家、歷史學(xué)家、藝術(shù)家、藝術(shù)史 學(xué)家和賞石家對(duì)藝術(shù)、美學(xué)和賞石等方面的理解,不僅僅是作為論證之所需,還在于人們 能夠從中體會(huì)到一種思想的力量。當(dāng)然,這些引用與所述觀點(diǎn)如何熨帖在一起,不但看起 來(lái)渾然一體,更要符合內(nèi)在邏輯。這在寫作過(guò)程中頗費(fèi)周折。 賞石藝術(shù)是關(guān)于純正鑒賞力的藝術(shù)。正如德國(guó)哲學(xué)家康德在《判斷力批判》里所說(shuō): 判斷美的對(duì)象,需要鑒賞力。美學(xué)是以主觀鑒賞判斷為基礎(chǔ)的。又如唐代文學(xué)家柳宗 元所言:夫美不自美,因人而彰。對(duì)于觀賞石來(lái)說(shuō),趣味決定了審美,而美又取決于欣賞 者的眼光和藝術(shù)修為。書中所入選的觀賞石并不代表永久的審美準(zhǔn)則,只是蘊(yùn)含了個(gè)人 的審美情愫和主觀偏愛(ài)。所以,絕不能宣稱書里所有的觀賞石都是珍品之作,它們只是在 我心里有著一定的典型和示范意義。 由于自己非石圈內(nèi)之人,在聯(lián)系這些觀賞石的過(guò)程中,也費(fèi)了很多波折。其中,有的 低調(diào)收藏家并不愿意自己的觀賞石露面;有的觀賞石雖露過(guò)面,但使用的是托名;有的觀 賞石被海外藏家收藏了,失去了蹤跡;有的收藏家因?yàn)樯矸萏厥?不愿留下姓名;有的觀賞 石雖然經(jīng)過(guò)自己的努力,但也遺憾未能與石主取得聯(lián)系。特別是有的觀賞石經(jīng)過(guò)人為修 治,但依然成為中國(guó)賞石的代表符號(hào)而具有了特殊的賞石文化意義。至于其中出現(xiàn)的個(gè) 例只希望讀者從其他意義去理解了。由于絕大多數(shù)珍品觀賞石在藏家手里秘而不宣,自 己又無(wú)暇實(shí)地去探尋,自然無(wú)緣相識(shí)。相信,隨著賞石藝術(shù)理念的逐步深入,待賞石藝術(shù) 真正圓熟以后,一定會(huì)有更多的珍品觀賞石涌現(xiàn)出來(lái)。在此,謹(jǐn)向允許我對(duì)這些來(lái)源于網(wǎng) 絡(luò)上的觀賞石圖像復(fù)制的個(gè)人和藏家們致以謝意。 從古至今,觀賞石未能夠進(jìn)入藝術(shù)史和美學(xué)史,它僅是作為賞石人以適性和游心為特 征的喜好和情趣而在私人領(lǐng)域存在著。所以,相對(duì)于主流藝術(shù)來(lái)說(shuō),賞石藝術(shù)研究是邊緣 性的,我只是試圖播下一顆種子不安、思索和期待賞石復(fù)興的種子。理想地說(shuō),如果 這顆種子能夠生根、發(fā)芽和成長(zhǎng),那么,就會(huì)預(yù)示著中國(guó)賞石藝術(shù)將逐漸清晰。觀賞石將 003 自序　了猶未了 會(huì)從私人生活逐漸走向藝術(shù)的舞臺(tái),賞石藝術(shù)也會(huì)成為一種表現(xiàn)人類情感的媒介,為整個(gè) 藝術(shù)提供一種更為豐富的表現(xiàn)手段;同時(shí),通過(guò)賞石藝術(shù)和賞石文化的宣揚(yáng),還能夠加深 人們對(duì)中華民族文化深層底蘊(yùn)的理解。更為重要的是,從中國(guó)賞石文化發(fā)展史來(lái)看,從古 代相石標(biāo)準(zhǔn)的皺、漏、瘦、透、丑和形、質(zhì)、色、紋、聲,到當(dāng)代賞石藝術(shù)理念的過(guò)渡,也有 著一定的超越意義。 俄國(guó)作家托爾斯泰在《托爾斯泰論文藝》里指出:以前沒(méi)有被感知和理解的東西,將 一種強(qiáng)烈的情感變成人人都可以理解和接受的內(nèi)容這就是一件藝術(shù)作品。然而,在 藝術(shù)的世界里,沒(méi)有確定的并被視為理所當(dāng)然的東西,所以,絕不敢妄議凡是不符合自己 觀點(diǎn)的都不是觀賞石藝術(shù)品的排他性武斷。而且,限于篇幅,很多觀點(diǎn)稍露端倪,但沒(méi)能 夠展開(kāi)論述;很多問(wèn)題有所觸及,但沒(méi)能夠解決。這也是本書的遺憾。 賞石藝術(shù)既需要拓寬視野,又需要細(xì)節(jié)研究,并非一蹴而至,猶如法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾 在《談?wù)劮椒ā防锼�說(shuō):真理是只能在某些對(duì)象里一點(diǎn)兒、一點(diǎn)兒發(fā)現(xiàn)的。同時(shí),德國(guó)思想 家阿多諾在《美學(xué)理論》里指出:研究藝術(shù)的現(xiàn)象學(xué)方法是要不得的,因?yàn)樗�總以為一�?子就能把握住藝術(shù)的精髓。賞石藝術(shù)雖是一門嶄新的藝術(shù),但也處于不停地生成和流變 之中,因?yàn)樗�是一種無(wú)限的藝術(shù)。它能夠再現(xiàn)和表現(xiàn)大自然和人類的一切東西,它又是紛 繁多變的,往往云深不知處,人們的知識(shí)只能達(dá)到某種界限。因此,這也是把本書命名為 綱要的緣由它既非定論,又非模式;既非藍(lán)本,又非宣言。只是一家之言。不過(guò),當(dāng) 人們面對(duì)一種新的藝術(shù)形式、新的藝術(shù)品,被迫去弄懂,或者試圖去弄懂,它是如何發(fā)生 的,正在經(jīng)歷什么,以及將要發(fā)生什么時(shí),在不斷趨近這些問(wèn)題的過(guò)程中就已經(jīng)取得了些 許進(jìn)步。 英國(guó)藝術(shù)史學(xué)家羅杰·弗萊在《弗萊藝術(shù)批評(píng)文選》里說(shuō):從人類的長(zhǎng)期效應(yīng)來(lái)看, 對(duì)美的追求與對(duì)真理的追求一樣重要。然而,一旦談及美和真理必然會(huì)充斥各種爭(zhēng)議。 在賞石活動(dòng)中,任何人都會(huì)不可避免地持有某種偏見(jiàn)和各自的喜好。同時(shí),如同德國(guó)詩(shī)人 歌德所說(shuō):理論是灰色的,生命之樹(shù)常青。賞石藝術(shù)既是超越性的,又是前瞻性的,本書 是在石市蕭條的背景下寫成的,亦是特定時(shí)代和文化氛圍里的產(chǎn)物。希望讀者對(duì)它的瑕 疵和探索給予寬容。 哲學(xué)家陳鼓應(yīng)在《莊子淺說(shuō)》里指出:對(duì)整個(gè)中國(guó)的藝術(shù)境界而言,美的恐怕不是 004 中國(guó)當(dāng)代賞石藝術(shù)綱要 以復(fù)雜精巧的語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)的藝術(shù),而是看起來(lái)淡然、沖漠的渾然一體的世界。中國(guó)藝術(shù) 講究外師造化,中得心源,正是要在自然當(dāng)中尋找和自我內(nèi)心契合的那個(gè)不言之美。賞 石,一方面追求大自然的完美性,一方面發(fā)揮人的主動(dòng)性,使大自然的存在物與人的品格 完善得以內(nèi)化、和諧與統(tǒng)一。反過(guò)來(lái)說(shuō),只有持開(kāi)放的心靈和審美的情懷,才能夠徹底解 放石頭,賞石藝術(shù)的價(jià)值才能夠得以體現(xiàn)。 在寫作過(guò)程中,雖然注意到了讀者對(duì)象的文體意識(shí)問(wèn)題,但總體上還是多了些學(xué)術(shù)味 道。不過(guò),也并不難閱讀。坦誠(chéng)地說(shuō),本書在滿足了自己好奇心的同時(shí),特別獻(xiàn)給對(duì)觀賞 石有興趣的主流藝術(shù)人士和對(duì)賞石藝術(shù)有興趣的高知賞石人士,以期共同建立一座賞石 藝術(shù)與主流藝術(shù)圈子之間溝通的橋梁。我雖懷抱善良、誠(chéng)實(shí)、問(wèn)題意識(shí)和美好愿望來(lái)寫作 的,但才學(xué)窳陋,不足之處在所難免。特別是面對(duì)賞石藝術(shù)這部天書,更遑論勝任。我 之所為,或不配受到稱譽(yù),亦不至遭人詬謗。更希望主流藝術(shù)家們和海內(nèi)外賞玩石頭的方 家肯審查它,并指出我的錯(cuò)誤和紕漏之處。 感謝王毅高先生給我的一些專業(yè)性建議,感謝生活·讀書·新知三聯(lián)書店麻俊生先 生對(duì)書稿提出的修改意見(jiàn),感謝上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社王永長(zhǎng)先生的幫助才使得本書順利 與讀者見(jiàn)面。感謝美學(xué)家、北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心主任、中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)朱良 志教授贈(zèng)予本書的序一。感謝古瓷古石收藏家、賞石家、上海市觀賞石協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)杜海鷗先 生贈(zèng)予本書的序二。 后,特別感謝我的妻子傅穎慧博士,她在我人生低谷的時(shí)候而不務(wù)正業(yè)地寫作本書 給予了理解和支持,一次又一次地從復(fù)旦大學(xué)圖書館借閱相關(guān)專業(yè)性書籍,為本書的寫作 提供了資料來(lái)源。還要感謝我的女兒李嘉懿,她在生活中給我?guī)��?lái)了無(wú)盡的快樂(lè),也成了 我完成這份極具挑戰(zhàn)性工作的動(dòng)力源泉;同時(shí),她對(duì)我的石頭感興趣,也是了解它們 的人,這是值得我欣慰的。 李國(guó)樹(shù) 二○二一年八月十八日 于上海石器時(shí)代 005