編者導(dǎo)言

陳 斐

近二三十年來(lái)，在中國(guó)文學(xué)的次級(jí)學(xué)科中，恐怕沒(méi)有哪門學(xué)科像文學(xué)理論那樣飽受非議且充滿身份焦慮。研究古代文學(xué)的人，指責(zé)它忽視了中國(guó)古代文學(xué)的中國(guó)性和發(fā)生發(fā)展的古典語(yǔ)境，難以指導(dǎo)研究工作。從事當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的人， 它脫離當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐，未能及時(shí)吸納并升華當(dāng)代文學(xué) 經(jīng)驗(yàn)。甚至連致力于文學(xué)理論研究的學(xué)者，也自嘆患了集體失語(yǔ)癥：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化基本上是借用西方的一整套話語(yǔ)，長(zhǎng)期處于文化表達(dá)、溝通和解讀的失語(yǔ)狀態(tài)。1當(dāng)我們要用理論來(lái)講話時(shí)，想一想罷，舉凡能夠有真實(shí)含義的或者說(shuō)能夠通行使用的概念和范疇，到底還有幾多不是充分洋化了的（就算不是直接抄過(guò)來(lái)）。如果用人家的語(yǔ)言來(lái)言語(yǔ)，什么東西可以算得上是中國(guó)自己的呢？

為了走出失語(yǔ)困境、建構(gòu)合法身份，文學(xué)理論界矚目于中國(guó)古代文論，提出傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化之命題。這當(dāng)然是合理的，然絕非一蹴而就。如果我們不改變觀照、闡釋傳統(tǒng)文論的立場(chǎng)、視角和方式，就貿(mào)然轉(zhuǎn)化，后看到的、得到的不過(guò)是自己現(xiàn)在頗不滿意的那副形象的影子的影子 而已�？挛摹对谥袊�(guó)發(fā)現(xiàn)歷史中國(guó)中心觀在美國(guó)的興起》開(kāi)篇即說(shuō)：中國(guó)史家，不論是馬克思主義者或非馬克思主義者，在重建他們自己過(guò)去的歷史時(shí)，在很大程度上一直依靠從西方借用來(lái)的詞匯、概念和分析框架，從而使西方史學(xué)家無(wú)法在采用我們這些局外人的觀點(diǎn)之外，另有可能采用局中人創(chuàng)造的有力觀點(diǎn)。這提醒我們，在轉(zhuǎn)化之前，首先要放下成見(jiàn)、脫離以往局中門外漢的尷尬處境，對(duì)傳統(tǒng)文論做一番重新闡釋和評(píng)價(jià)的工作，以認(rèn)清自家真實(shí)、本來(lái)的面目。

蔣寅教授借用柯文的說(shuō)法，將這一工作稱為在中國(guó)發(fā)現(xiàn)批評(píng)史。他在《文藝研究》2017 年第 10 期發(fā)表的《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)批評(píng)史清代詩(shī)學(xué)研究與中國(guó)文學(xué)理論、批評(píng)傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)》一文中，憑借自己多年從事清代詩(shī)學(xué)研究的豐富積累， 糾正了近代以來(lái)海內(nèi)外學(xué)界流行的關(guān)于中國(guó)古代文論的三個(gè)偏見(jiàn)：，中國(guó)文學(xué)批評(píng)屬于感悟式、印象式的；第二，沒(méi)有成系統(tǒng)的理論著作；第三，缺少真正科學(xué)意義上的理論范疇， 沒(méi)有嚴(yán)格意義上的理論命題。他指出，自近代以來(lái)，古代文學(xué)批評(píng)史乃至文學(xué)史研究始終是前重后輕、前實(shí)后虛，對(duì)明清以來(lái)關(guān)注不夠；這些偏見(jiàn)指涉的對(duì)象基本只限于唐宋以前的文學(xué)理論和批評(píng)，未能注意到明清以來(lái)文學(xué)理論、批評(píng)的長(zhǎng)足發(fā)展所帶來(lái)的言說(shuō)方式、著述形態(tài)和話語(yǔ)特征的變化。其實(shí)，清代詩(shī)學(xué)在理論與批評(píng)兩方面都清楚地顯示出學(xué)理化的自覺(jué)，有許多有系統(tǒng)有條理的作品，如焦袁熹《答釣灘書(shū)》是迄今所見(jiàn)全面地論述清這一重要詩(shī)美概念的長(zhǎng)篇論文。這啟示我們，清代詩(shī)學(xué)乃至中國(guó)文學(xué)理論和批評(píng)的傳統(tǒng)，存在一個(gè)重新認(rèn)識(shí)、重新發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。由于該文涉及中西文學(xué)理論的溝通和對(duì)話、當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論的建設(shè)等重要命題，呼應(yīng)并推進(jìn)了三大體系建設(shè)，故在發(fā)表后引起廣泛反響，人大復(fù)印報(bào)刊資料《文藝?yán)碚摗罚?018 年第 1 期）、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》（2018 年第 2 期）和《新華文摘》（2018 年第 7 期）等多家刊物予以轉(zhuǎn)載，并被評(píng)為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金優(yōu)秀文章。

蔣寅不僅以敏銳的學(xué)術(shù)嗅覺(jué)、扎實(shí)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)提出并論證了在中國(guó)發(fā)現(xiàn)批評(píng)史之必要，而且以具體而帶有新意的研究，為如何發(fā)現(xiàn)做了頗有啟示價(jià)值的探索。他在中國(guó)發(fā)現(xiàn)批評(píng)史的條探索之旅，是重新梳理中國(guó)古代文論的基本概念和命題，撰著了《古典詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代詮釋》（中華書(shū)局2003 年版）一書(shū)。蔣寅選擇研究的題目，有些很少有人涉及， 有些雖已被談?wù)摰煤芏�，但其提�?wèn)的角度和得出的結(jié)論卻足成一家之言，使用的材料有不少更是他在閱讀中首次發(fā)掘出來(lái)的。而且，他傾心于一種歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究，強(qiáng)調(diào)

在理論的歷史展開(kāi)中把握其發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)變的邏輯進(jìn)程。在《文藝研究》2000 年第6期首發(fā)的《至法無(wú)法：中國(guó)詩(shī)學(xué)的技巧觀》一文中，蔣寅討論的是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)在技巧問(wèn)題上的終極觀念至法無(wú)法。這一命題雖然重要貫穿于中國(guó)文學(xué)各部門的技巧理論尤其是詩(shī)論中，深刻影響著古代詩(shī)論家對(duì)文體、結(jié)構(gòu)、章法、聲律、修辭等一系列問(wèn)題的基本看法， 但因?yàn)椴牧戏稚ⅲ瑢W(xué)界論述很簡(jiǎn)略。蔣寅不僅勾勒了至法無(wú)法命題形成、演變的過(guò)程，初步探討了其哲學(xué)內(nèi)涵及思想淵源，而且通過(guò)古人在起承轉(zhuǎn)合和古詩(shī)聲調(diào)論兩個(gè)問(wèn)題上的典型態(tài)度，說(shuō)明了至法無(wú)法觀念在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的實(shí)際表現(xiàn)。文章發(fā)表后被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》2001 年第2期轉(zhuǎn)載，被黃天驥等學(xué)者引用 48 次，頗受好評(píng)。

蔣寅在中國(guó)發(fā)現(xiàn)批評(píng)史的第二條探索之旅，是研究清代詩(shī)學(xué)史。他在《文藝研究》陸續(xù)發(fā)表的《馮班與清代樂(lè)府觀念的轉(zhuǎn)向》（2007 年第 8 期）、《紀(jì)昀的詩(shī)學(xué)品格及其核心理念再檢討》（2015 年第 10 期）、《正宗的氣象和蘊(yùn)含 沈德潛新格調(diào)詩(shī)學(xué)的理論品位》（2016 年第 10 期）等文，都是其階段性或延展性成果。他將進(jìn)入歷史的過(guò)程作為研究目標(biāo)，力圖呈現(xiàn)中國(guó)詩(shī)學(xué)在清代近三百年間的邏輯展開(kāi)和層累式的演進(jìn)過(guò)程。同時(shí)，蔣寅心儀文藝學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)相結(jié)合、詩(shī)歌史和詩(shī)學(xué)史相融合的治學(xué)境界：在研究清代詩(shī)學(xué)史之前，他做了地毯式的普查工作，撰成《清詩(shī)話考》（中華書(shū)局 2005 年版）一書(shū)；詩(shī)歌史研究的儲(chǔ)備不僅使他能夠更好地領(lǐng)會(huì)古典詩(shī)學(xué)的奧妙，而且使他能夠在理論、批評(píng)與創(chuàng)作互動(dòng)的整全生態(tài)中把握詩(shī)學(xué)問(wèn)題，這使他研究的詩(shī)學(xué)史，是融觀念史、批評(píng)史和學(xué)術(shù)史為一體的工作，它和清代詩(shī)歌史、批評(píng)史及學(xué)術(shù)史是緊密地交織在一起的，也可以說(shuō)正是在三者的互動(dòng)中展開(kāi)的。比如，既往研究大都將沈德潛看作格調(diào)論的代表。蔣寅的《正宗的氣象和蘊(yùn)含沈德潛新格調(diào)詩(shī)學(xué)的理論品位》一文，在全面爬梳沈德潛詩(shī)論的基礎(chǔ)上，指出沈德潛實(shí)際上很少使用格調(diào)一詞。由此切入，他聯(lián)系中國(guó)詩(shī)學(xué)格調(diào)范疇的演變史、明清詩(shī)學(xué)發(fā)展的歷史背景和當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的輿論氛圍，對(duì)沈德潛詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)做了比較深入的分析，認(rèn)為其詩(shī)學(xué)與其說(shuō)是一種格調(diào)理論，還不如說(shuō)體現(xiàn)了格調(diào)派的觀念。沈德潛吸收神韻概念提升理論品位，以折中的思維方法避免明代格調(diào)派的主張和狹隘傾向，以襟抱、學(xué)識(shí)充實(shí)主體蘊(yùn)含，突出倫理性要求，總結(jié)前輩研精詩(shī)律的真知灼見(jiàn)以彌補(bǔ)明代格調(diào)詩(shī)學(xué)在聲律方面尚停留于朦朧意識(shí)的不足，終從有法到無(wú)法、從美學(xué)的高度論述詩(shī)學(xué)原理問(wèn)題。再如，紀(jì)昀是清代乾隆朝學(xué)術(shù)、文化界執(zhí)牛耳式的人物，曾多次擔(dān)任鄉(xiāng)、會(huì)試考官，并屢次出任武英殿、三通館纂修官，四庫(kù)全書(shū)館總纂官等官方大型文化工程總負(fù)責(zé)人。其詩(shī)學(xué)主張隨著《四庫(kù)全書(shū)》的流播，影響有清一代甚大。然而，學(xué)界對(duì)其詩(shī)學(xué)思想的研究比較簡(jiǎn)單、平面化，人們大多將紀(jì)昀看作儒家意識(shí)形態(tài)的捍衛(wèi)者和官方文藝思想的宣傳者，對(duì)其詩(shī)學(xué)話語(yǔ)言說(shuō)的語(yǔ)境關(guān)注不夠。蔣寅的《紀(jì)昀的詩(shī)學(xué)品格及其核心理念再檢討》一文，聯(lián)系乾隆朝詩(shī)學(xué)言說(shuō)、流變的大背景，對(duì)紀(jì)昀詩(shī)學(xué)的折中立場(chǎng)及具體理論展開(kāi)、紀(jì)昀對(duì)儒家詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的重塑和改造做了新的分析和評(píng)價(jià)。這些研究，都是在更廣闊的視野下考察具體的詩(shī)學(xué)問(wèn)題，往往能夠兼顧縱、橫兩個(gè)維度的會(huì)通，既見(jiàn)淵源流變，又察互動(dòng)對(duì)話；不僅闡明詩(shī)論家說(shuō)了什么說(shuō)得如何有何意義，而且用話語(yǔ)分析的方式說(shuō)明其怎么說(shuō)的為什么要這么說(shuō)，可謂較好地達(dá)到了蔣寅預(yù)設(shè)的在許多老生常談的問(wèn)題上拿出自己的獨(dú)到看法之目標(biāo)。

蔣寅坦言，自己更欣賞那種追求無(wú)用之用的治學(xué)態(tài)度，那是一種超然的審美的態(tài)度，一種為好奇心驅(qū)使的求真的態(tài)度，發(fā)自對(duì)研究對(duì)象的濃厚興趣和熱愛(ài)。對(duì)當(dāng)今學(xué)界而言， 這種超然無(wú)用的在中國(guó)發(fā)現(xiàn)批評(píng)史的探索之旅，應(yīng)該是更為切實(shí)的當(dāng)務(wù)之急，更能在真正意義上推進(jìn)富有民族思維特色和文化性格的本土文學(xué)理論建設(shè)，實(shí)現(xiàn)無(wú)用之大用，因?yàn)?/p>

每門科學(xué)的完成往往無(wú)非是其歷史性的哲學(xué)成果。