對音樂教學(xué)法這個概念，在我國普遍存在著片面的認(rèn)識。“法”一詞在中華民族的語言中有兩重含義：一是方法之法，二是法則之法。同為一字，而含義的實(shí)質(zhì)卻大相徑庭，前者是受目的制約并為目的服務(wù)的一種手段，后者則指事物本身運(yùn)動、操作和實(shí)施的規(guī)律。音樂教學(xué)法之法首先應(yīng)指后者。如果著眼于后者來應(yīng)用音樂教學(xué)法這個概念，則無可厚非。如果僅片面、孤立地著眼于前者，則往往有舍本求末的謬誤。好比一個學(xué)人只著眼于中醫(yī)的“開方”，只想著依樣畫葫蘆地靠抄用固定的單方去行醫(yī)，而不去望、聞、問、切，不去學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)的整套原理和學(xué)術(shù)，又像企圖看了鋼琴演奏法或有關(guān)游泳的書就能學(xué)會彈鋼琴或游泳一樣，那只能是一種幻想。音樂學(xué)習(xí)不可能像烹調(diào)那樣，照著“烹調(diào)法”燒菜、煮湯。

音樂教學(xué)有各種各樣的、系統(tǒng)的方法，但都是在不同的目的驅(qū)使和理念指導(dǎo)下所采用的手段。只問、只見其手段，而不問、不見其目的和本質(zhì)，說明它是只見樹木，不見森林。不少人開口閉口談?wù)搳W爾夫教學(xué)法或柯達(dá)伊教學(xué)法，而認(rèn)識不到更把握不住它們作為音樂教育體系的實(shí)質(zhì)和真諦，在匈牙利如今往往改用柯達(dá)伊哲學(xué)一詞，來取代以往被人們慣稱的柯達(dá)伊方法。僅從方法著眼來探究、學(xué)習(xí)或應(yīng)用這些世界的音樂教育體系，難免停留于皮毛。

是否有必妻研究教和學(xué)音樂的方法呢？答案當(dāng)然是肯定的。國外對行的研究早已汗牛充棟，所提出的各家之言更是五花八門、莫衷一是。只有首先把音樂教學(xué)法作為對音樂教學(xué)的法則來探討，才可能有方向、有價值和有成效。

音樂教學(xué)一詞的概念有別于音樂教育，教學(xué)只是教育中的一個環(huán)節(jié)，即實(shí)施教育行具體教學(xué)的環(huán)節(jié)。這里有必要首先對中華民族語言含“教”的各個詞組的不同含行一番研究。

教學(xué)不于具體的教授，而含有教導(dǎo)、教誨、教育、教養(yǎng)、教化等各方面的含意行音樂教學(xué)的教，也應(yīng)當(dāng)不局限于具體的教，而應(yīng)從更深一層的目的和著眼點(diǎn)入手，行音樂的教育和教化。這樣教誨出來的學(xué)生，才可能真正成為音樂的知音和主人。為此行音樂教學(xué)必須有這樣的前提。同樣，探究音樂教學(xué)法也必須首先從音樂教育學(xué)和音樂教學(xué)學(xué)體、基礎(chǔ)和前提出發(fā)。脫離了音樂教育學(xué)、音樂社會學(xué)、音樂心理學(xué)和音樂教學(xué)學(xué)等（即歷史體系的音樂學(xué)），來奢談音樂教學(xué)法的理論和實(shí)踐，勢必會流于孤立、片面、浮淺、機(jī)械或本末倒置。在探討音樂教學(xué)法的過程中，時時處處都必須首先要涉及音樂教育學(xué)，而音樂教育學(xué)本身，一方面離不開歷史體系的音樂學(xué)，另一方面也無法脫離普遍的教育學(xué)。音樂教學(xué)法以音樂教育學(xué)為前提、基礎(chǔ)和依據(jù)，所以，同樣也時時處處涉及歷史體系的音樂學(xué)以及教育學(xué)。關(guān)起門來，低頭只看、只談音樂教學(xué)法，往往只能是一種奢想，而難免流于閉門造車、緣木求魚。不事先學(xué)過或同時學(xué)習(xí)音樂教育學(xué)，而只孤立、片面地來教與學(xué)音樂教學(xué)法，會有舍本逐末的危險。

音樂，尤其是音樂教育，如果失去了其人類性和全民性，就有可能淪為展覽櫥窗中的擺設(shè)或藝術(shù)王國、象牙塔中的玩物。失去了的人民作為音樂的接受者、欣賞者和參與者，就不可能有健康、繁榮的音樂生活和土壤，專業(yè)音樂也就有可能失去它強(qiáng)勁的生命力和充滿希望的未來。

因此，作為普遍的、針對國民音樂教育和學(xué)校音樂教育的音樂教學(xué)法，其對象、內(nèi)容和方式方法，均應(yīng)以此為界去確定。

在撰寫本書的過程中，作者得到了很多專家學(xué)者的幫助和指導(dǎo)，參考了大量的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，在此表示真誠的感謝。本書內(nèi)容系統(tǒng)全面，論述條理清晰、深入淺出，但由于作者有限，書中難免會有疏漏之處，希望廣大同行和音樂愛好者及時指正。

作者

2020年12月