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一是經(jīng)濟學的哲學意義是什么？二是如何學習與研究經(jīng)濟學?在此基礎上，分四個階段全面闡述了經(jīng)濟學說的發(fā)展歷程。同時，《新編經(jīng)濟學導論》從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、國際經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學和新制度經(jīng)濟學等方面介紹了主流經(jīng)濟學的主要分支學科。最后，《新編經(jīng)濟學導論》從地理經(jīng)濟學、法律經(jīng)濟學、行為經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學和演化經(jīng)濟學等方面介紹了新興經(jīng)濟學的發(fā)展情況，從而為讀者把握經(jīng)濟學未來的發(fā)展趨勢打下了基礎�！缎戮幗�(jīng)濟學導論》適合經(jīng)濟類相關專業(yè)本科生使用。

    自1890年馬歇爾《經(jīng)濟學原理》的出版到1948年薩繆爾森《經(jīng)濟學》的首次出版，新古典主流經(jīng)濟學就已經(jīng)完全成為了經(jīng)濟學的代名詞，學生在學習經(jīng)濟學的時候往往就誤認為經(jīng)濟學實際上就只有新古典主流經(jīng)濟學。面對這樣的現(xiàn)實，中南大學商學院的一批經(jīng)濟學的青年教師經(jīng)過長時間的研討，就經(jīng)濟學的入門教材該如何寫這一嚴肅和重要的問題達成一致，擬定了寫作提綱，完成了這本特殊教材的編寫工作。這本教材充分考慮到學生初學經(jīng)濟學的困難，用簡明通俗的語言，先介紹了學習經(jīng)濟學首先要弄清楚的兩個問題：一是經(jīng)濟學的哲學意義是什么。弄清楚這一問題有助于學生從哲學的高度來理解經(jīng)濟學的學習意義，堅定學習經(jīng)濟學的信念。二是如何學習經(jīng)濟學。這就是經(jīng)濟學的方法論的問題。弄清楚這一問題則有助于學生把握經(jīng)濟學的學習與研究方法，從而提高學習與研究經(jīng)濟學的效率。在弄清楚上述兩個問題的基礎上，本教材借鑒了眾多經(jīng)濟學說史學者的研究成果，從四個階段全面闡述了經(jīng)濟學說的發(fā)展歷程，從而使學生能清晰地把握經(jīng)濟學的發(fā)展脈絡，探求新古典綜合經(jīng)濟學成為主流經(jīng)濟學的原因。在闡述上述三個問題的基礎上，本教材從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、國際經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學和新制度經(jīng)濟學四個方面介紹了傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學的主要分支學科，從而使學生在微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學的基礎上能夠了解整個傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學的全貌。最后，本教材從地理經(jīng)濟學、法經(jīng)濟學、行為經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學和演化經(jīng)濟學五個方面介紹了新興經(jīng)濟學的發(fā)展情況。通過這樣的介紹，可以為把握住經(jīng)濟學未來的發(fā)展方向做好充分的知識儲備。
    綜觀本教材，我們認為它主要有以下幾個方面的特色：
    第一，編寫體系新穎，風格獨特。本教材一改其他經(jīng)濟學入門教材只介紹主流經(jīng)濟學相關知識體系的傳統(tǒng)方法，而是形成了自身特色的編寫風格。它不僅對經(jīng)濟學的一些基本問題進行了闡述，而且還對經(jīng)濟學的發(fā)展歷史進行了梳理，并對傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學的分支學科和經(jīng)濟學的新興分支學科進行了介紹，從而可以使讀者全景式地了解所有經(jīng)濟學入門所需的知識體系。

    面對生態(tài)環(huán)境遭受的巨大破壞，特別是對近代工業(yè)化對生態(tài)環(huán)境造成的負面影響，人們開始重新思考如何對待“人與自然的互動關系”問題。有人甚至把近代大量消耗自然原料和能源的畸形大生產(chǎn)視做一種“惡性膨脹”方式，這種惡性膨脹方式幾乎成了制造生態(tài)危機、能源危機、消費危機、心理危機、社會異化、人性異化等災難的重要原因。不可否認，近代工業(yè)化的生產(chǎn)方式在其發(fā)展的歷程中給人類帶來了豐富的物質文明，工業(yè)社會的物質技術基礎對世界各國的社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了巨大推動作用，而且許多發(fā)展中國家今天仍面臨著工業(yè)化的任務。但是，人們也不能不看到，以大量消耗自然原料和能源為基礎的大工業(yè)生產(chǎn)方式，已經(jīng)日益明顯地暴露出了某些始所未料的缺陷和消極后果。今天，人類面臨的一系列“全球性問題”以及許多國家遇到的困難和危機，可以說在很大程度上是以大量消耗自然原料和能源為基礎的大工業(yè)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。正是在這個意義上，不僅一些哲學家而且許多經(jīng)濟學家都提出必須高度重視“惡性膨脹”問題。因此，遏制人類對自然界的隨心所欲的豪奪行為的惡性膨脹，促進經(jīng)濟繁榮與生態(tài)環(huán)境良性互動的持續(xù)發(fā)展，則是擺在全人類面前的首要問題。
    從經(jīng)濟哲學的角度來深入思考生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在關系，應當主要包括以下三個重要層面：
    （1）人類社會和自然環(huán)境的辯證統(tǒng)一是可持續(xù)發(fā)展的基本前提。從一般認識上看，“社會”與“自然”標志著整個客觀物質世界的兩個不同屬性的領域。由于它們各自的不同的規(guī)定性，人們對物質世界發(fā)展的認識，也就可以從兩個方面進行考察，即把它們區(qū)分為自然發(fā)展史和人類發(fā)展史。但是，這種區(qū)分是相對的，而不是絕對的。馬克思恩格斯指出，“這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。①人類史與自然史或社會與自然的相互聯(lián)系和相互制約的性質，主要表現(xiàn)在兩個重要方面：一方面，人依賴于自然界，人需要自然界為自己提供生活資料、勞動材料，等等。

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