在這本巨作中，金教授探索的是一個(gè)簡(jiǎn)單問(wèn)題的答案：人類應(yīng)該追求什么樣的全球文明？這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)困擾了學(xué)者、哲學(xué)家和政治家們幾個(gè)世紀(jì)了。這個(gè)問(wèn)題看來(lái)很簡(jiǎn)單，但答案絕對(duì)是不簡(jiǎn)單的。答案可能在于軟技術(shù)領(lǐng)域，這是金教授率先開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)領(lǐng)域。軟技術(shù)屬于人類為之奮斗的物的世界之外的領(lǐng)域。未來(lái)世界發(fā)展將得益于軟硬技術(shù)兩個(gè)方面，但至少直到最近我們一直專注的是硬技術(shù)，而硬技術(shù)在給我們帶來(lái)極大的便利和奢華的同時(shí)，也給我們帶來(lái)了各方面的不滿、不確定性和不安全性。
　　這本書(shū)所涉及的不僅僅是國(guó)家的建設(shè)，而且是建立跨越幾個(gè)世紀(jì)的嶄新的文明，并讓我們思考：對(duì)于人類的幸福，究竟什么是重要的。在這個(gè)過(guò)程中，還涉及了更廣泛的課題，諸如外星人的智能，永生，道德，以及為了創(chuàng)造一個(gè)更美好的世界，中國(guó)可能發(fā)揮的作用。
　　硬技術(shù)屬于工具、機(jī)器、設(shè)備等領(lǐng)域；軟技術(shù)則專注于思想及非（傳統(tǒng)）科學(xué)知識(shí)，是一種有關(guān)動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀和行為的領(lǐng)域。關(guān)于大腦的知識(shí)是硬技術(shù)，而關(guān)于思維、思想的知識(shí)是軟技術(shù)�？植婪肿邮褂玫奈淦魇怯布夹g(shù)，而讓其減少破壞性的技巧是軟技術(shù)。硬技術(shù)和軟技術(shù)都對(duì)目前的社會(huì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)；兩者對(duì)于金教授所尋求的“偉大的文明”也都是必不可少的。
　　文明在進(jìn)化，文明是由“過(guò)去”塑造的，由數(shù)十億個(gè)平凡而不朽的決策所創(chuàng)造；文明也通過(guò)科學(xué)，通過(guò)隨機(jī)和突發(fā)事件，通過(guò)人類不斷變化的抱負(fù)和志向及其制度，通過(guò)神圣與世俗的欲望所塑造，并引向了若干不可知的未來(lái)。這個(gè)道路也常常會(huì)被貪婪、對(duì)權(quán)力的追求以及非理性的意識(shí)形態(tài)所驅(qū)使。在自然界中，生物體是通過(guò)進(jìn)化與適應(yīng)而生存；而對(duì)于人類文明的層面，只是去適應(yīng)我們進(jìn)化的命運(yùn)或許也能讓我們生存，但這就足夠了嗎？
　　人類要改變命運(yùn)使之變得更好，必須善于構(gòu)思藍(lán)圖，以清晰勾勒出未來(lái)的社會(huì)可能會(huì)變成什么樣或者應(yīng)該變成什么樣，并且下決心朝著這個(gè)方向努力奮斗。假設(shè)我們有一個(gè)操縱裝置，那么要靠什么來(lái)引導(dǎo)我們航向？我們需要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和指導(dǎo)機(jī)制才能達(dá)到那個(gè)目標(biāo)。
　　金教授是在挑戰(zhàn)，是在探索我們是否可以做得更好，而不是簡(jiǎn)單地接受我們的命運(yùn)，即通過(guò)慎重選擇的目標(biāo)和政策，來(lái)塑造我們的未來(lái)。實(shí)際上，這一直是未來(lái)研究所應(yīng)奉行的宗旨和承諾，但很少有人敢于在文明的層面上進(jìn)行嘗試。
　　我們能否同意一個(gè)偉大文明的屬性？學(xué)者和詩(shī)人都曾嘗試過(guò)。詹姆斯·希爾頓（James Hilton）的《消失的地平線》描述了一個(gè)虛構(gòu)的香格里拉，一個(gè)亞洲的、與世隔絕的失樂(lè)園，在那里世界的智慧被保留了下來(lái)；托馬斯·莫爾（Thomas Moore）的烏托邦是一個(gè)寬容的、守法的地方，在那里理性占了上風(fēng)；柏拉圖（Plato）的《理想國(guó)》聚焦于受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的國(guó)王，在其王國(guó)的治理方面提倡正義和節(jié)制；而弗朗西斯·培根（Francis Bacon）的《新大西島》描繪了一個(gè)重視知識(shí)、尊嚴(yán)和研究的烏托邦。
　　在當(dāng)今的文獻(xiàn)中，比較常見(jiàn)的是反烏托邦作品。從赫胥黎（Huxley）的《美麗新世界》到奧威爾（Orwell）的《一九八四》。這或許反映出發(fā)明的快節(jié)奏與其開(kāi)發(fā)應(yīng)用政策的緩慢之反差，以及我們這個(gè)更不確定的時(shí)代。自從1970年托夫勒（Toffler）出版了《未來(lái)的沖擊》，我們有了一個(gè)共同的主題，即硬技術(shù)發(fā)展如此之快，人們來(lái)不及去適應(yīng)，但今天這一觀點(diǎn)似乎有點(diǎn)陳舊和落伍了。還有一個(gè)更為不祥之音就是核擴(kuò)散的威脅和恐怖主義有能力進(jìn)行大規(guī)模破壞成為現(xiàn)實(shí)，而且還沒(méi)有政治或道德架構(gòu)、開(kāi)明的外交政策或理性的決策，以減輕這些威脅。我們似乎被深陷在一個(gè)疲于應(yīng)付權(quán)力、貪婪、享樂(lè)主義和自我保護(hù)的工業(yè)社會(huì)。
　　那么，怎樣才能實(shí)現(xiàn)偉大的文明呢？金教授側(cè)重于把軟技術(shù)視為變化的引擎。在這一探索過(guò)程中，她既納入了如“黃金法則”一樣簡(jiǎn)明的想法，還提出了堪稱未來(lái)科學(xué)的復(fù)雜的理念，而在時(shí)間尺度上跨躍了明天到幾百年之后。她既探討當(dāng)未來(lái)的發(fā)展失去控制而脫離軌道所可能發(fā)生的危險(xiǎn)，還展望了東方的思想和傳統(tǒng)之貢獻(xiàn)以及喚醒中國(guó)這只“沉睡的獅子”所帶來(lái)的深遠(yuǎn)的結(jié)果。
　　這是一個(gè)具有探索性的成果，而不是一種說(shuō)教。它向你提出問(wèn)題：你是否可以設(shè)計(jì)一個(gè)理想的世界，那將會(huì)是什么樣？它反映的是什么樣的價(jià)值觀？而在那個(gè)理想的世界里，生活在那里或者那些曾為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗的人們將會(huì)扮演什么角色？
　　這是一本關(guān)于道德及其未來(lái)的書(shū)。這是針對(duì)社會(huì)進(jìn)化的理性和自主性的一場(chǎng)辯論。最后，她把偉大文明看作是東西方的思想和文化之間的融合，其中東方在重振東方的智慧和道德價(jià)值觀方面而西方在重新調(diào)整政治、科學(xué)和技術(shù)方面的道德取向上作出貢獻(xiàn)。
　　幾十年前，未來(lái)學(xué)家、政治哲學(xué)家貝特朗·德·朱維內(nèi)爾（Bertrand deJouvenel）曾被人問(wèn)及關(guān)于世界政府的看法。他認(rèn)為世界政府對(duì)他來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常糟糕的主意，因?yàn)槿绻�一個(gè)人不喜歡那個(gè)唯一的政府，那他就沒(méi)有地方可去了。這確實(shí)是一個(gè)兩難抉擇：處于偉大文明時(shí)期的人類將會(huì)有足夠的智慧來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題嗎？這本書(shū)也在探討這個(gè)問(wèn)題。
　　那些制訂實(shí)現(xiàn)偉大文明的路線圖的社會(huì)開(kāi)拓者們還將面臨其他一些問(wèn)題。其路線圖的架構(gòu)將取決于人們相信什么是“真”與“善”的；然而，對(duì)我們中的許多人來(lái)說(shuō)“真”與“善”的認(rèn)識(shí)是基于我們的父母所相信的，宗教和世俗的老師和同輩所告訴我們的。此外，在一個(gè)時(shí)代中被認(rèn)為“真”與“善”的，可能在另一個(gè)時(shí)代就被視作過(guò)時(shí)而頑固的代名詞。如果自由是那種人類文明的一部分，就必須為意見(jiàn)分歧留有空間，包容多樣性，并為不斷變化的未來(lái)預(yù)留一定的決策空間，以避免蠻橫地支配我們將永遠(yuǎn)不會(huì)看到的將來(lái)幾代人的未來(lái)。讓未來(lái)的子孫后代在我們所能給予的最美好東西的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，但是他們必須而且將會(huì)自己規(guī)劃他們的未來(lái)。
　　還有，那些照亮了通往偉大文明之路的社會(huì)開(kāi)拓者們必須認(rèn)識(shí)到，我們的一些最糟糕的屬性可能已被內(nèi)置到我們的基因中，這些屬性是許多個(gè)世紀(jì)以來(lái)，生存在叢林中形成的進(jìn)化壓力所塑造的。難道我們是自己最大的敵人嗎？

導(dǎo)言：人類走向哪里？

靜心觀察世界，冷靜展望未來(lái)，人類面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，幾方面的嚴(yán)肅問(wèn)題同時(shí)提到議事日程上來(lái)：從宇宙的變化或?qū)ζ湫抡J(rèn)識(shí)、氣候變暖、生物多樣性和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)破壞到水危機(jī)——人類賴以生存的自然環(huán)境危機(jī)；從人為的災(zāi)害、貧富差距、教育問(wèn)題到世界和平——人類生存的人文社會(huì)環(huán)境危機(jī)；隨著硬技術(shù)的爆炸式發(fā)展、對(duì)技術(shù)負(fù)面影響的失控之可能性增加以及技術(shù)干預(yù)人類的生命系統(tǒng)等所導(dǎo)致的科技危機(jī)乃至人類進(jìn)化方向和生存危機(jī)正在凸現(xiàn)。
上述危機(jī)的共同根源之絕大部分在于人類的發(fā)展模式，是工業(yè)文明所帶來(lái)的深層次、結(jié)構(gòu)性、社會(huì)文化和制度性的危機(jī)，使得人類連同賴以生存的地球遇到了嚴(yán)峻的可持續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)。那么，工業(yè)文明之后應(yīng)該建立什么樣的文明？科學(xué)技術(shù)應(yīng)該向哪個(gè)方向發(fā)展？人類應(yīng)該向哪個(gè)方向進(jìn)化？
不管從哪個(gè)角度我們都站在人類文明史之十字路口上。
盡管越來(lái)越多的人在覺(jué)醒，但在多數(shù)人群中人性的自私和貪婪、控制和占有欲仍在擴(kuò)張，道德底線下滑，無(wú)休止地追求金錢(qián)，追求更舒適、更奢侈的物質(zhì)生活；各國(guó)政府則忙于應(yīng)對(duì)全球劇烈變化所帶來(lái)的本國(guó)危機(jī)和挑戰(zhàn)，特別是個(gè)別國(guó)家的政要不能正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界的變化，仍然以工業(yè)文明的價(jià)值觀和行為模式處理國(guó)際關(guān)系，導(dǎo)致全球性混亂；從美洲、歐洲、大洋洲、非洲到亞洲，國(guó)際局勢(shì)讓人焦慮萬(wàn)分。
在這種情況下，針對(duì)那些嚴(yán)肅的人類長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)的課題包括人類面臨的共同挑戰(zhàn)或深層的危機(jī)，則僅限于科學(xué)家、未來(lái)學(xué)家的探索。至于多數(shù)公眾對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)的認(rèn)識(shí)，通常是基于科幻小說(shuō)或科幻電影所提供的極端愿景，而且具有高度娛樂(lè)性。這是一種極大的誤導(dǎo)，是非常危險(xiǎn)的。也許有那么一天，當(dāng)我們恍然大悟的時(shí)候，事情已經(jīng)太晚了………
有一點(diǎn)是肯定的。我們需要多方面、多層次的對(duì)話，以逐步形成深層次的共識(shí)：我們需要什么樣的未來(lái)？我們應(yīng)該創(chuàng)造什么樣的未來(lái)？怎樣才能使人類可持續(xù)生存和發(fā)展？當(dāng)然，我們也要做準(zhǔn)備，未來(lái)的人類將會(huì)創(chuàng)造他們想要的未來(lái)。
一、關(guān)于人類的進(jìn)化
21世紀(jì)，基于過(guò)去300多年無(wú)與倫比的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和獨(dú)特的機(jī)遇。一些人相信人類有可能創(chuàng)造并操縱生命進(jìn)而影響人類的進(jìn)化；有人則認(rèn)為達(dá)爾文的自然進(jìn)化理論不再適用于人類，未來(lái)人類的進(jìn)化是人為的進(jìn)化，由需求驅(qū)動(dòng)的進(jìn)化，諸如基因優(yōu)化、人機(jī)聯(lián)合提高智能、移民到其他恒星系等需求。對(duì)未來(lái)的人類有各種各樣的研究或預(yù)測(cè)：各類超人、無(wú)性人、“單一人”“幸存人”“基因人”“半機(jī)械人”“太空人”、類人機(jī)器人，等等。
難道這些就是號(hào)稱萬(wàn)物之靈的人類的未來(lái)歸屬嗎？當(dāng)人們預(yù)測(cè)上述可能的未來(lái)“人類”的時(shí)候，是否考慮過(guò)與這種進(jìn)化相匹配的人類社會(huì)以及人類文明將是什么樣？
二、關(guān)于技術(shù)
技術(shù)革命方興未艾，日新月異的新技術(shù)讓人眼花繚亂，給人類無(wú)限的機(jī)會(huì)和遐想。但人類也同時(shí)患上了前所未有的技術(shù)崇拜癥和技術(shù)憂慮癥，面臨了科學(xué)技術(shù)危機(jī)甚至是災(zāi)難的風(fēng)險(xiǎn)。為了在一波又一波的軟硬技術(shù)革命浪潮中不至于迷失自我；當(dāng)非生物智能接近甚至超過(guò)人類時(shí)，人類仍然保持其自身的特性、尊嚴(yán)和優(yōu)勢(shì)；技術(shù)越發(fā)達(dá)人類能夠享受更多的自由和理想的人生，達(dá)到各得其所的境界，我們需要重新認(rèn)識(shí)技術(shù)這個(gè)既熟悉又越來(lái)越陌生，既古老又越來(lái)越新穎的人類發(fā)明和創(chuàng)造的工具，不至于在日益強(qiáng)勁的技術(shù)創(chuàng)新旋風(fēng)中顛倒目標(biāo)與工具，最終導(dǎo)致技術(shù)控制人類，而是讓科學(xué)和技術(shù)為人類社會(huì)的進(jìn)步服務(wù)。

三、關(guān)于未來(lái)文明

人類文明經(jīng)歷了上百萬(wàn)年的歷史，進(jìn)化到近300年以來(lái)的工業(yè)文明。工業(yè)文明成就了高度工業(yè)化的發(fā)展模式，為人類創(chuàng)造了前所未有的豐富的物質(zhì)世界、輝煌的科學(xué)技術(shù)和不朽的藝術(shù)成就。但是其代價(jià)也是無(wú)法彌補(bǔ)的。所幸到了最近半個(gè)世紀(jì)，我們醒悟到人類正在走不可回歸的道路，工業(yè)文明的價(jià)值觀所推動(dòng)的人類進(jìn)步是不可持續(xù)的。文明轉(zhuǎn)型迫在眉睫。人類第一次意識(shí)到推動(dòng)文明更替的必要性。那么，比工業(yè)文明更先進(jìn)的文明是什么，作為當(dāng)代人類，應(yīng)該創(chuàng)造什么樣的文明史，創(chuàng)造什么樣的人類史？
四、可持續(xù)發(fā)展與人類的未來(lái)
20世紀(jì)80年代以來(lái)可持續(xù)發(fā)展成了國(guó)際上的通用語(yǔ)言。然而回顧過(guò)去30多年，人類所面臨的全球性的資源、生物多樣性、環(huán)境、人口、農(nóng)業(yè)、糧食等各方面的生存危機(jī)日益加劇，貧富差距越來(lái)越大，地區(qū)內(nèi)和跨國(guó)的沖突越來(lái)越頻繁。為此，人們把希望寄托在可持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)——綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。特別是2008年金融危機(jī)之后，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的綠色發(fā)展成了無(wú)數(shù)的學(xué)術(shù)著作、論文、層次越來(lái)越高的國(guó)際會(huì)議的主題，意在使之成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流。然而實(shí)際情況并非樂(lè)觀。據(jù)聯(lián)合國(guó)環(huán)境署的報(bào)告[]，過(guò)去30年世界經(jīng)濟(jì)翻了兩番，但是支撐人類生計(jì)的主要生態(tài)系統(tǒng)物品和服務(wù)有60%已經(jīng)退化或正以非可持續(xù)發(fā)展的方式被使用。這說(shuō)明“褐色”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)仍然主導(dǎo)各國(guó)乃至世界的經(jīng)濟(jì)。問(wèn)題在哪里？人類可持續(xù)生存和發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？如何在各地區(qū)乃至全球范圍推進(jìn)（而不只是理論探討）可持續(xù)發(fā)展？
五、認(rèn)識(shí)中國(guó)
沉睡一百多年的中國(guó)獅子醒過(guò)來(lái)了，這是21世紀(jì)的大事。習(xí)慣于這個(gè)逆來(lái)順受的東方巨人的世界很是驚奇，因而做出各種反應(yīng)：有人歡迎，有人透過(guò)有色眼鏡說(shuō)三道四，甚至將中國(guó)崛起看作是威脅，希望中國(guó)失敗。但多數(shù)人，包括那些中國(guó)問(wèn)題專家，對(duì)中國(guó)的了解還是不全面的。作為中國(guó)人，我試探著將目前中國(guó)正在進(jìn)行的旨在全面復(fù)興的艱難但充滿希望的試驗(yàn)作為中國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)從工業(yè)文明向全球文明轉(zhuǎn)型的一種實(shí)踐；將實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的努力作為人類創(chuàng)造美好未來(lái)的宏偉事業(yè)之一部分，讓世界正確認(rèn)識(shí)中國(guó)，也讓中國(guó)人更清醒地認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)和差距，滿懷信心地投入到創(chuàng)造全球文明之“中國(guó)版本”的宏偉事業(yè)。

本書(shū)為2016年出版的“人類需要什么樣的未來(lái)——全球文明與中國(guó)的全面復(fù)興”之第二版本，應(yīng)國(guó)內(nèi)外讀者的建議，做了較大補(bǔ)充和修改。

金周英
2019年3月