自 序

歷史很真實(shí)，因?yàn)槭菍?shí)實(shí)在在發(fā)生過(guò)的；但歷史也很虛幻，因?yàn)楹笕肆私獾臍v史往往不是親自觸摸過(guò)的。因此，真真假假當(dāng)中 如夢(mèng)如幻之間，歷史就很有意思。書(shū)法史當(dāng)然也不例外 。

本書(shū)是筆者研究論書(shū)詩(shī)過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)于書(shū)法史的感悟札記的集合。論書(shū)詩(shī)是指那些能夠反映時(shí)代的書(shū)法審美觀念、折射書(shū)法思潮、透露書(shū)壇活動(dòng)信息，以歌詠書(shū)法為主題的詩(shī)歌。其中包括純粹評(píng)論書(shū)法之詩(shī)，亦包括那些雖是歌詠書(shū)家和文房四寶，內(nèi)容卻能涉及書(shū)法審美思想的詩(shī)歌�；�于筆者對(duì)論書(shū)詩(shī)的概念界定可以斷言，論書(shū)詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)應(yīng)是在唐代，故本書(shū)的寫(xiě)作亦是從唐代開(kāi)始的。

當(dāng)我們講述唐代書(shū)法史的時(shí)候 繞開(kāi)顏真卿這樣一位被后世推崇備至的書(shū)家?guī)谉o(wú)可能。然而與顏真卿同時(shí)代的書(shū)論家竇臮在其論著列舉的四十多位唐代書(shū)家中竟然沒(méi)有顏真卿的身影，甚至宋初的 《淳化閣帖》 竟也沒(méi)有收錄顏書(shū)。當(dāng)歐陽(yáng)修、蔡襄、蘇軾等人在傳統(tǒng)儒家文化影響下，高舉“以人論書(shū)”大纛并標(biāo)榜顏真卿及其書(shū)藝，顏真卿才走上書(shū)法神壇而變成書(shū)法“亞圣”。“宋四家”的人選早在南宋就已經(jīng)約定俗成，明代少數(shù)人對(duì)“宋四家”提出質(zhì)疑，顯然也是受到“以人論書(shū)”這一書(shū)法審美觀的影響，認(rèn)為蔡京人品不好故以蔡襄替之。不過(guò)，是誰(shuí)以蔡襄代替蔡京的，又是什么時(shí)候代替的，誰(shuí)也不明就里，說(shuō)不出所以然來(lái)。至于縱情聲色、生活糜 、“狂怪不經(jīng)”的元末楊維楨，原本就“不以書(shū)名”，幾乎未見(jiàn)善書(shū)記載，不但在當(dāng)時(shí)沒(méi)有影響，此后數(shù)百年間亦少見(jiàn)欣賞和學(xué)習(xí)者，其人其書(shū)是當(dāng)代書(shū)法學(xué)術(shù)史上“造神”運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。其人醉生夢(mèng)死被稱(chēng)為特立獨(dú)，其書(shū)怪異放縱被贊為戛戛獨(dú)造，讓人對(duì)這樣的學(xué)術(shù)心態(tài)不免產(chǎn)生焦慮。再如說(shuō)起傅山就人云亦云地想到“四寧四毋”�！八膶幩奈恪眱叭灰呀�(jīng)成為傅山獨(dú)一無(wú)二的標(biāo)簽，更在二十世紀(jì)八十年代西方美學(xué)思潮涌入之后被一些人拿來(lái)為丑書(shū)辯解，然而卻根本無(wú)人去細(xì)究傅山之言的語(yǔ)境，以及這一選擇復(fù)句的語(yǔ)義指向和它所表達(dá)的“趨利避害”原則。又如備受關(guān)注的近代史上維新變法的名人康有為的書(shū)法，如今似乎已經(jīng)成為定論的說(shuō)法是康有為書(shū)法主要源自《石門(mén)銘》。但康有為在他的碑學(xué)巨著《廣藝舟雙楫》中只是對(duì)《石門(mén)銘》做了很高的評(píng)價(jià)，并沒(méi)有一處提及自己曾經(jīng)臨習(xí)過(guò)《石門(mén)銘》，即使在專(zhuān)門(mén)講述其習(xí)書(shū)經(jīng)歷的《廣藝舟雙楫·述學(xué)第二十三》中也沒(méi)有確說(shuō)，確實(shí)頗為耐人尋味。

“求真”是歷史研究者的使命。在歷史已經(jīng)逝去的情況下 我們雖然無(wú)法完全揭蓋真相，但要不斷去接近真相。詩(shī)歌是一種抒情言志的文學(xué)體裁，飽含著豐富的想象和感情，正如嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》云:“詩(shī)者，吟詠性情也�！睔v史不是任人打扮的小姑娘，詩(shī)歌卻被不同的作者打扮得花枝招展。因此，從論書(shū)詩(shī)鮮活詩(shī)意的書(shū)寫(xiě)中挖掘書(shū)法史的真相，確非易事。長(zhǎng)而生動(dòng)的歷史是由點(diǎn)組成、因人生成的，故本書(shū)在寫(xiě)作時(shí)以點(diǎn)帶面、由人及史，既能討巧，又很輕松，兼顧學(xué)術(shù)性與普及性、閱讀性，在愉悅心境之中獲得些許知識(shí)的享受，豈不快哉！

不過(guò)，人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，荀子亦云“人生不能無(wú)群”，因此，跳出狹隘的視角，綜合社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、地理、政治，甚至個(gè)人心理、性格等多元因素，從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等更加宏觀更加多元的視角，去解釋具體藝術(shù)現(xiàn)象，理解某個(gè)藝術(shù)事件的成因、過(guò)程等，不僅有趣，而且是必要的。當(dāng)通行的書(shū)法史中每每采用“晉尚韻、唐尚法、宋尚意”的提法時(shí)，可曾意識(shí)到有多少美麗動(dòng)人的書(shū)法故事與極具藝術(shù)魅力的書(shū)法作品，為這種簡(jiǎn)單粗暴的劃分方法所遺忘。但僅憑一本小書(shū)想要回答清楚書(shū)法史的大問(wèn)題，那是不可能的。故只能擷取書(shū)法長(zhǎng)河中的些許浪花，期冀能夠明亮雙眸、凈化心靈，從書(shū)法這門(mén)最具民族特色的傳統(tǒng)藝術(shù)中，得到一些睿智與啟迪，則無(wú)憾矣 ！

由于寫(xiě)作體例的原因，并考慮到閱讀的流暢性，本書(shū)的諸多引用未按學(xué)術(shù)規(guī)范要求逐一注釋?zhuān)�敬�?qǐng)各方諒解 。