關(guān)于人生試練

正如前章所述，因?yàn)槿松�由命運(yùn)和因果報(bào)應(yīng)的法則交織而成，所以，人生既有順利的時(shí)候又有挫折的時(shí)候，釋迦牟尼把這稱為諸行無常。因?yàn)闊o常所以痛苦，意思就是人生因?yàn)樽兓療o常，所以是痛苦的連續(xù)。

波瀾萬丈的人生，既有好的時(shí)候也有壞的時(shí)候，我把這些都看作是造物主給予我們的試練。換言之，適逢幸運(yùn)也好、遭遇災(zāi)難也好都一樣，都是試練。由于應(yīng)對(duì)試練的態(tài)度不同，我們的人生也會(huì)隨之發(fā)生極大的變化。

首先，我們來考慮一下，在遇到成功這一試練的時(shí)候，應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)才是正確的呢?

比如當(dāng)獲得讓人羨慕的幸運(yùn)和成功時(shí),有人把這種幸運(yùn)和成功完全看作是自己努力的結(jié)果,全部歸功于自己,并認(rèn)為那是理所當(dāng)然的。更一點(diǎn)的人,甚至覺得自己本來應(yīng)該更幸運(yùn)、更成功才對(duì)。

但另一種人卻態(tài)度相反,他們認(rèn)為這種幸運(yùn)和成功是靠周圍的環(huán)境、靠別人的幫助才獲得的。對(duì)于幸運(yùn)和成功,他們內(nèi)心抱著謙卑的態(tài)度:太珍貴了!這樣的幸運(yùn)和成功竟然落到我這個(gè)人的頭上,真是太感謝了!

前一種人以為是自己的能力帶來了幸運(yùn)和成功,而且該更成功才合理,所以他們一心想要得到更多的報(bào)酬、更高的名聲和地位,他們的欲望更加膨脹、更加肥大化。在沉醉于成功的同時(shí)忘記了謙虛,傲慢起來。本來是謙虛和踏實(shí)的努力給他帶來了成功,但是成功的結(jié)果反而讓他失去了謙虛、懈怠了努力,驕傲自滿,剩下的只有企圖更加幸運(yùn)、更加成功的膨脹的欲望。

失去了至今為止支撐幸運(yùn)和成功的努力和謙虛,就同促使一切向善的宇宙的意志對(duì)立起來,沒落和衰退當(dāng)然就會(huì)降臨到他的頭上。好不容易到手的幸運(yùn)和成功不能夠維持,因?yàn)樽约旱乃枷胱冑|(zhì)而陷入了衰退沒落的境地。

后一種人因?yàn)橹t虛和持續(xù)的努力獲得了幸運(yùn)和成功,他對(duì)意料之外的成功心存感激。他由衷感謝周圍的人,認(rèn)為是他們給自己帶來了幸運(yùn)和成功,他不敢自己一個(gè)人獨(dú)享成功的果實(shí),而是與更多的人分享,與社會(huì)分享。同時(shí),不因成功而忘卻謙虛之心、丟掉踏實(shí)努力的作風(fēng),而是再接再厲、繼續(xù)奮斗。對(duì)成功這一人生試練采取這種態(tài)度的人,他還能獲得更大的幸運(yùn)和成功，并能長期保持。

可見,當(dāng)幸運(yùn)和成功垂青的時(shí)候,我們抱什么心態(tài)、如何去對(duì)應(yīng),決定了我們此后的人生是上天堂還是入地獄。就是說,得到幸運(yùn)和成功決不是結(jié)果,因?yàn)閼?yīng)對(duì)的態(tài)度不同,人生的結(jié)果將迥然不同。這一點(diǎn)極其重要,必須牢記于心。

另一種情況，是當(dāng)事人命運(yùn)的原因呢？還是因果報(bào)應(yīng)的緣故呢？誰也不知道。但有一種人在遭遇災(zāi)難、苦難、困難這類試練的時(shí)候，經(jīng)不起打擊，或者憤世嫉俗，或者哀嘆悲傷，或者發(fā)牢騷鳴不平，帶著對(duì)社會(huì)的憎恨過日子。這種態(tài)度使他的人生更加暗淡無光。僅有一次的、珍貴的人生過得如此索然無味，實(shí)在是太可惜了。

另一種人與此相反，他們在遭遇災(zāi)難、苦難、困難這類試練的時(shí)候，不僅能夠承受，而且為了克服這類試練全力奮戰(zhàn)。他們相信眼前的困難是暫時(shí)的，到時(shí)候一個(gè)光明的未來一定會(huì)到來。他們樂觀開朗，不懈努力，決不怨天尤人，決不牢騷滿腹。他們從正面坦然接受降臨的苦難，甚至把苦難看作鍛煉自己意志的機(jī)會(huì)，因而心懷感激。他們積極開朗，踏實(shí)努力，勇往直前。結(jié)果，這樣的人就能獲得卓越的成功，迎來光明的未來。

由命運(yùn)和因果報(bào)應(yīng)法則交織而成的人生，真是所謂諸行無常、波瀾萬丈的人生。一帆風(fēng)順，平安無事的人生并不存在。在這樣的人生中，無論遭遇到苦難的試練還是幸運(yùn)的試練，能不能始終保持謙虛的態(tài)度，能不能始終用積極向上的精神去面對(duì)、去處理，這就決定了人們是度過天堂般的人生還是地獄般的人生。

這種教訓(xùn)古已有之。在中國的古籍《尚書》中就有滿招損，謙受益的警句。這句話不僅適用于個(gè)人，從國家層面上也完全正確。一個(gè)國家的政府和人民如果忘記了謙虛，危機(jī)也就開始了。

翻開日本的歷史，這個(gè)事實(shí)洞若觀火。明治維新以后，為了追趕歐美等先進(jìn)國家，在富國強(qiáng)兵、殖產(chǎn)興業(yè)的口號(hào)之下，日本人拼命努力，大約在四十年后，在日俄戰(zhàn)爭中就打敗了強(qiáng)國俄羅斯，全世界為之喝彩。日本人因此尾巴翹到了天上，陶醉于幸運(yùn)和成功之中。明明是唯謙受益，日本卻失去了謙虛，大舉擴(kuò)軍備戰(zhàn)。大約又過了四十年，日本在第二次世界大戰(zhàn)中慘遭失敗。

一片廢墟中的日本開始反省，團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗，不久一躍而成為世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，成就了所謂奇跡般的經(jīng)濟(jì)復(fù)興。在這個(gè)歷史關(guān)口，我們?nèi)毡救吮緛響?yīng)該更加謙虛，應(yīng)該把戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成功視作試練，在謙虛的基礎(chǔ)之上，更好地治理國家，決定經(jīng)濟(jì)政策。但是，日本又驕傲自大起來，許多大公司、大銀行的經(jīng)營者們，又忘記了戰(zhàn)后幾十年的謙虛、奮斗和互相幫助、互相扶持的精神。何止經(jīng)營者，連一般大眾也忘記了額頭的汗水，開始追求投機(jī)獲利，到二十世紀(jì)八十年代，大家都狂熱地投資房地產(chǎn)和股市，促成了所謂的泡沫經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生。

傲慢的結(jié)局是泡沫經(jīng)濟(jì)的破裂，許多經(jīng)營者乃至個(gè)人都嘗到了涂炭之苦。買到手的據(jù)說可以升值四倍、五倍的土地房產(chǎn)的價(jià)格一落千丈，狂跌至五分之一乃至十分之一，因?yàn)樨?fù)債累累，連本來根本不可能垮臺(tái)的銀行也破產(chǎn)了，一片悲慘境況。

其實(shí)，或許有很多日本人，在二十世紀(jì)八十年代以前就已經(jīng)忘卻了謙虛。安岡正篤先生早在1969年，在前面提及的《命運(yùn)和立命》一書中，就以忘卻為人之道的技術(shù)和學(xué)問將陷人于不幸為題，說了下面一段話:

倡導(dǎo)科學(xué)也好、技術(shù)也好，謳歌繁榮也好，還有強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)的重要性也好，重視學(xué)問也好，所有這些東西，從長遠(yuǎn)的眼光看，其實(shí)都是不可靠的，也是難以衡量、難以評(píng)述的，這是因?yàn)槿藗兺�記了在這一切背后的根本的原理。脫離這個(gè)原理的技術(shù)或?qū)W問只會(huì)陷人于不幸。結(jié)果是:人只會(huì)被這些東西所擺布，被所謂的命運(yùn)所操弄。但是，只要冷靜地觀察一下，我們就能發(fā)現(xiàn)，在這些東西的背后，都有嚴(yán)肅的法則或所謂道的存在，這才是為重要的。離開這個(gè)法則，不循道而行，我們就無法找到任何可以依托的東西，必將無所適從。進(jìn)入二十世紀(jì)后半葉，這種感受越來越深切。

學(xué)問的真正目的，在于探求現(xiàn)象背后的本質(zhì)，也就是求道，就是研修心學(xué)，換言之，歸根到底就是要掌握修己治人的學(xué)問。

戰(zhàn)后經(jīng)過二十四年，日本人開始傲慢懈怠，安岡先生當(dāng)時(shí)就已經(jīng)看出這種傾向，并提出了警告。我想事情就是這樣。

榮枯盛衰乃世之常態(tài)。忽而謙虛，忽而傲慢，這樣的現(xiàn)象反復(fù)出現(xiàn)，不僅發(fā)生在日本如此。環(huán)視世界，無論中國還是歐洲，國家興旺就生傲慢之心，因而沒落。經(jīng)過反省，謙虛起來，國家又開始繁榮。這樣的歷史不斷重演。日本能不能擺脫現(xiàn)在面臨的蕭條，我認(rèn)為，關(guān)鍵就在于日本能不能盡早意識(shí)到上述的原理，日本必須謙虛，日本人必須老實(shí)認(rèn)真。