“天人相應(yīng)”是中醫(yī)學(xué)理論體系中重要的一部分。古人通過(guò)長(zhǎng)年累月的觀察，發(fā)現(xiàn)天象、氣候和人體的健康狀況變化之間有某些特定的關(guān)聯(lián)和規(guī)律�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有七篇大論集中闡釋了這種規(guī)律，將其總結(jié)為以五運(yùn)六氣為基礎(chǔ)的推演，并在后世發(fā)展成了運(yùn)氣學(xué)說(shuō)。
　　在臨床工作中，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)有時(shí)候會(huì)突然集中出現(xiàn)很多具有相似特點(diǎn)的病例，或者在某一時(shí)節(jié)所有的患者都具有某種相同的癥狀和體征。大家都知道這可能是因?yàn)楦腥灸撤N病原體、過(guò)敏原，或是天氣變化而導(dǎo)致的。那么究竟是什么因素影響這些外界病因的產(chǎn)生呢？這就是五運(yùn)六氣所闡釋的規(guī)律，即氣候、病原體、人體、自然界藥物的藥性等，都與天體的運(yùn)行有關(guān)聯(lián)。醫(yī)者治療疾病時(shí)，在辨證論治的基礎(chǔ)上，如果再順應(yīng)了五運(yùn)六氣的規(guī)律，則會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。
　　在臨床帶教工作中，我發(fā)現(xiàn)部分初學(xué)者誤認(rèn)為五運(yùn)六氣理論是占星學(xué)、迷信，而對(duì)其嗤之以鼻，還有一部分人則是過(guò)分倚重五運(yùn)六氣和周易等數(shù)術(shù)，用計(jì)算代替辨證論治組方開藥。這大概是因?yàn)槲暹\(yùn)六氣理論有一些晦澀難懂的地方，需經(jīng)人稍加點(diǎn)撥方易通曉，所以令很多初學(xué)者望而卻步。為什么五運(yùn)六氣這么難學(xué)呢？我認(rèn)為其主要原因有二：第一，同一個(gè)名詞在不同章節(jié)的意義是不同的，需要我們自己理解辨析，如“木”可以代表“木運(yùn)”，也可以代表六氣中的“木”氣，或是五行中的“木”屬性，而同樣“厥陰風(fēng)木”在不同語(yǔ)境下則有時(shí)指代主氣，有時(shí)指代客氣，這就需要我們通過(guò)前后文來(lái)判斷和理解。第二，在應(yīng)用五運(yùn)六氣推演某一年的物候和疾病時(shí)，需要根據(jù)當(dāng)年的氣運(yùn)分別推算以下幾點(diǎn)：一是主運(yùn)與司天在泉相合；二是司天在泉與自己的主氣相合；三是六氣的主氣與客氣相合；四是六氣的主氣、客氣與司天在泉相合。根據(jù)這幾種推演會(huì)得出幾種不完全一致的結(jié)果，很多初學(xué)者就是在這一點(diǎn)上感到混亂和迷惑，這也正是五運(yùn)六氣的高明深?yuàn)W之處。自古便有“天道不可測(cè)”的說(shuō)法，即便是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的年代，古人也認(rèn)為不可能通過(guò)某一種算法就精確推算出未來(lái)所有的氣運(yùn)，因而只是給出了幾種相互疊加的可能性。只有根據(jù)實(shí)際觀察到的氣候、物候變化，再結(jié)合五運(yùn)六氣的推演，才有可能推測(cè)出短期未來(lái)疾病發(fā)生的趨勢(shì)。而比起推測(cè)未來(lái)，學(xué)習(xí)五運(yùn)六氣更重要的意義是指導(dǎo)我們?cè)谂R床中根據(jù)當(dāng)季的氣運(yùn)分析患者發(fā)病的誘因，并調(diào)整治療方案，從而達(dá)到更好的療效。
　　本書從初學(xué)者和臨床工作者的角度出發(fā)，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基礎(chǔ)，盡量以通俗易懂的語(yǔ)言闡釋五運(yùn)六氣的概念來(lái)源和推演過(guò)程，以及如何運(yùn)用五運(yùn)六氣理論指導(dǎo)臨床調(diào)整治療方案。希望本書能幫助各位初學(xué)者和中醫(yī)愛(ài)好者快速入門。