尼采與基督的關(guān)系,一直是西方思想史上的一個(gè)難題。本書就尼采的重要著作《敵基督》,圍繞理解尼采與基督教的關(guān)系問題而編選。
本書企圖回答:尼采攻擊基督教,針對(duì)的究竟是誰?是哪一種基督教?既然尼采肯定不是通常意義上的無神論者——沒有“神”,對(duì)于尼采來說,生活是無法承受的——那么,尼采信奉的究竟是什么“神”?
本書所選文章,勘稱晚近分析《敵基督》的力作,有的從現(xiàn)代思想的視角來解讀尼采的反基督教論述;有的關(guān)注尼采與其前后的大思想家之間的思想關(guān)系,有助于我們從更廣闊的思想視野來理解尼采;而洛維特解釋海德格爾的尼采解放的文章,則有助于我們反省海德格爾的尼采形象的歷史和哲學(xué)含義。事實(shí)上,無論尼采尋求的是猶太教的上帝還是希臘異教的上帝,尼采的“神學(xué)”都與歐洲精神的命運(yùn)緊密相聯(lián)。
基督教乃相當(dāng)復(fù)雜的歐洲歷史和思想史現(xiàn)象,無論從歷史和思想形象來看,基督教都不是只有一種形象。深入研究《敵基督》,對(duì)于關(guān)心中國(guó)精神在世界宗教范圍內(nèi)的權(quán)力意志問題的漢語學(xué)者來說,意義相當(dāng)重大。
劉小楓,男,1956年出生于重慶,高中畢業(yè)后下鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)(1974-1977)。1982年畢業(yè)于四川外國(guó)語學(xué)院德法語系,獲文學(xué)士學(xué)位;1985年在北京大學(xué)獲哲學(xué)碩士學(xué)位后任教深圳大學(xué)中文系,1988年晉升副教授。1989年赴瑞士巴塞爾大學(xué)留學(xué),1993年獲博士學(xué)位后任香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所研究員、北京大學(xué)比較文學(xué)研究所兼任教授(兼職博導(dǎo))。2002年轉(zhuǎn)任中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、美學(xué)教研室主任;2009年至今任中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、古典文明研究中心主任。2012年任中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)古典學(xué)專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng),2017年卸任后任該會(huì)總顧問迄今。
主要研究方向:古典詩(shī)學(xué)、政治思想史、比較古典學(xué)。早年以《詩(shī)化哲學(xué)》(1986)《拯救與逍遙》(1988)蜚聲學(xué)壇,迄今出版以《設(shè)計(jì)共和》《共和與經(jīng)綸》《施特勞斯的路標(biāo)》《海德格爾與中國(guó)》《以美為鑒》《巫陽招魂》《擁彗先驅(qū)》等為核心的學(xué)術(shù)專著(文集)30余種;編修教材《凱若斯:古希臘語文讀本》《雅努斯:古典拉丁語文讀本》等,選編并組譯譯文集近百種;創(chuàng)設(shè)并主持大型古典學(xué)術(shù)譯叢“經(jīng)典與解釋”、CSSCI中文來源輯刊《經(jīng)典與解釋》和學(xué)刊《古典學(xué)研究》等,至今合計(jì)出品六百余種,影響被及文學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、史學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。
2008年受聘中山大學(xué)“逸仙學(xué)者”講座教授;2012年榮獲第六屆吳玉章人文社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)(一等獎(jiǎng));2019年獲評(píng)中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授。
目 錄
編者前言 劉小楓
尼采的敵基督教登山訓(xùn)眾 洛維特
墻上的書寫——《敵基督》與歷史語義學(xué) 莎皮羅
尼采與帕斯卡爾 沃格林
基爾克果與尼采——對(duì)虛無主義的哲學(xué)和神學(xué)克服 洛維特
海德格爾《尼采的話“上帝死了”》一文中
所未明言 洛維特
神義論失敗后的審美神話——布魯門貝格的《馬太受難曲》與尼采 伯倫貝格
永恒復(fù)返與上帝國(guó) 阿爾蒂澤
狄俄尼索斯對(duì)抗被釘十字架者 弗拉狄耶爾