作為恢復(fù)高考制度后的首屆大學(xué)畢業(yè)生，我的求學(xué)與治學(xué)經(jīng)歷基本上與新時(shí)期以來的中國(guó)當(dāng)代歷史及其文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展一路同行。對(duì)于后者，我既是一個(gè)見證者也是一個(gè)參與者。收入本論集的文章，算是對(duì)這一路上見證與參與的一個(gè)微末但不無意義的記錄。
　　自留校任教以來，盡管主要從事文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的教學(xué)與研究工作，但我一直沒有完全放棄對(duì)于當(dāng)代文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)象的關(guān)注。之所以如此，是因?yàn)樵谖铱磥�，文藝�(yán)碚摰幕�本功能及其發(fā)展盛景在于其對(duì)文藝創(chuàng)作的推動(dòng)與引領(lǐng)，在于其與后者的有效互動(dòng)。一個(gè)理論研究者如果能夠同時(shí)搞創(chuàng)作那最好，如若不能，也應(yīng)該關(guān)注文藝實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，保持對(duì)于文藝潮流和審美風(fēng)尚的敏感，否則，理論研究就會(huì)不接地氣，缺乏靈氣，流入空疏，導(dǎo)致枯燥，失去理論對(duì)于文藝現(xiàn)實(shí)的真切體驗(yàn)和把握，從而弱化甚至失去其對(duì)于文藝現(xiàn)實(shí)的解釋能力和評(píng)判效力。正因?yàn)橛羞@樣的認(rèn)識(shí)，于是便有了論集中的這些相關(guān)文章，這算是我從新時(shí)期以來自中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的潮起潮落中捕獲的一朵朵文藝?yán)嘶ㄉ趸蛏⒙涞奈乃囷w沫吧。自然，這浪花，這飛沫，都經(jīng)過了我的眼睛的觀看，我的心靈的體驗(yàn)，我的思考的過濾，是屬于我的文藝觀潮與思想影像。正因如此，所以面對(duì)這些過往的文字，雖然多有覺今是而昨非的不滿足感，但還是不由得牽扯出一種剪不斷理還亂的思緒，甚至感到有一些親切的意味存在其中。
　　本論集命名為《時(shí)代精神與文藝創(chuàng)造》，也含有我對(duì)文藝的一點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)。古往今來，有過各式各樣的文藝創(chuàng)造，也產(chǎn)生了多種多樣關(guān)于文藝的理論學(xué)說，但無論其間有多少差異和不同，一個(gè)基本的事實(shí)是難以否定的，即文藝是時(shí)代的產(chǎn)物，是時(shí)代精神的凝聚與升華。19世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義思想家、美學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家車爾尼雪夫斯基在《果戈理時(shí)期俄國(guó)文學(xué)概觀》一書中曾經(jīng)批判說：“那種崇拜純藝術(shù)理論的人，向我們強(qiáng)說藝術(shù)應(yīng)當(dāng)和日常生活互不相謀，他們不是自欺，就是做作�！彼�進(jìn)而指出：“文學(xué)也像其他一切值得注意的智力或者道德活動(dòng)一樣，就其本性來說，它不能不是時(shí)代愿望的體現(xiàn)者，不能不是時(shí)代思想的表達(dá)者。問題只在于，文學(xué)所應(yīng)當(dāng)服務(wù)的思想是怎樣的思想，是這種由于在時(shí)代生活中沒有重要的地位，就使受到它們限制的文學(xué)帶上空虛、無聊的性質(zhì)的思想呢，還是為推進(jìn)時(shí)代前進(jìn)的思想而服務(wù)。要回答這一點(diǎn)是不必猶豫的：只有那些在強(qiáng)大而蓬勃的思想底影響之下，只有能夠滿足時(shí)代底迫切要求的文學(xué)傾向，才能得到燦爛的發(fā)展�！濒斞赶壬�1932年在與鼓吹文藝自由的胡秋原、蘇汶論戰(zhàn)時(shí)所作的《論“第三種人”》里也指出，人是生活在他所處的時(shí)代的，因而其文學(xué)創(chuàng)作便不能離開了他的時(shí)代。他說：“生在有階級(jí)的社會(huì)里而要做超階級(jí)的作家，生在戰(zhàn)斗的時(shí)代而要離開戰(zhàn)斗而獨(dú)立，生在現(xiàn)在而要給與將來的作品，這樣的人，實(shí)在也是一個(gè)心造的幻影，在現(xiàn)實(shí)世界上是沒有的。要做這樣的人，恰如用自己的手拔著頭發(fā)，要離開地球一樣，他離不開，焦躁著，然而并非因?yàn)橛腥藫u了搖頭，使他不敢拔了的緣故�！彼�以，文學(xué)藝術(shù)與時(shí)代生活是絕難分離的。一方面，它總是時(shí)代生活的產(chǎn)物，在歸根結(jié)底的意義上要反映文藝家所處時(shí)代的狀況，這也就是劉勰《文心雕龍·時(shí)序》里所謂“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，“歌謠文理，與世推移”的道理；另一方面，那些優(yōu)秀的文藝作品又總是以其對(duì)于時(shí)代思想和精神狀況的升華性提煉與表達(dá)而成為時(shí)代生活的引領(lǐng)與塑造力量。正因如此，文學(xué)藝術(shù)才能成為人類社會(huì)前行的精神燈火，具有斯達(dá)爾夫人所要求的那種在“振動(dòng)人心”之外還有“照亮人心”的作用，也才能如勃蘭兌斯所期待的那樣使文學(xué)藝術(shù)史成為人類歷史的精神心理學(xué)。對(duì)于時(shí)代與文藝的這兩方面關(guān)系，魯迅先生曾經(jīng)概括說：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火�！边@句話簡(jiǎn)明扼要地概括了文藝創(chuàng)造與時(shí)代生活、時(shí)代精神的辯證關(guān)系，其理論意蘊(yùn)是值得我們永遠(yuǎn)記取的。
　　本論集以時(shí)代精神與文藝創(chuàng)造的關(guān)系為基本理論聚焦點(diǎn)，將所收文字分編為四輯。第一輯“與世推移：文學(xué)主潮的歷史流變”，對(duì)新時(shí)期之初至20世紀(jì)90年代初期中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作的歷史流變、作家作品、文化底蘊(yùn)、時(shí)代精神風(fēng)貌等作了整體性系統(tǒng)性的論析；第二輯“亂花迷眼：變革時(shí)代的多彩影像”，對(duì)近四十多年來諸多作家作品，尤其是浸潤(rùn)著齊魯文化成長(zhǎng)起來的山東作家及其創(chuàng)作，作了跟蹤性評(píng)論，算是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文藝的個(gè)案性現(xiàn)場(chǎng)性觀察；第三輯“質(zhì)文代變：價(jià)值重建中的文藝思考”，從價(jià)值重建的角度對(duì)近四十多年來中國(guó)當(dāng)代文藝發(fā)展中的一些理論性問題作了宏觀性綜合性思考；第四輯“守正創(chuàng)新：時(shí)代境遇中的文論創(chuàng)新”，則從時(shí)代境遇角度切入當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯康臅r(shí)代特質(zhì)與思想創(chuàng)新，本輯中涉及的狄其驄、陸貴山、童慶炳等學(xué)界前輩在近四十多年中國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展中的代表性意義自不必說，至于其中研究到的呂熒先生，雖非新時(shí)期理論人物，但其文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想至今仍有影響，成為新時(shí)期以來思想對(duì)話與理論創(chuàng)新的一個(gè)重要資源，從中依然可以見出當(dāng)代文藝?yán)碚摰哪撤N精神面相。
　　概括言之，本論集的一、二兩輯對(duì)新時(shí)期以來的文藝創(chuàng)作尤其是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的發(fā)展作了多方面的論析，從思想、內(nèi)容與審美諸方面彰顯了中國(guó)當(dāng)代文藝開放、進(jìn)取的時(shí)代精神特質(zhì)與多元、包容的盛大文化氣象；論集的三、四兩輯則在新時(shí)期以來社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的歷史語境中，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文藝發(fā)展涌現(xiàn)出來的一些重要理論問題，諸如文藝創(chuàng)造與時(shí)代精神、人文精神、價(jià)值重建、文化自信等等的關(guān)系作了具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的學(xué)理思考。因此，如果要說本論集還有什么值得一提的特點(diǎn)的話，那就是在宏觀分析與微觀探討、文本研讀與理論思辨的結(jié)合中切入了中國(guó)當(dāng)代文藝發(fā)展的時(shí)代蘊(yùn)含與精神特質(zhì)之中。其中的理論言說卑之無甚高論，但涉及的所有文藝問題都是基于時(shí)代語境而真實(shí)發(fā)生和存在的，甚愿讀到本文集的讀者能夠?qū)Υ擞兴�體認(rèn)。因?yàn)檎�是這些真實(shí)發(fā)生和存在的問題構(gòu)成了近四十多年來中國(guó)當(dāng)代文藝的內(nèi)在時(shí)代特質(zhì)與精神張力，也構(gòu)成中國(guó)當(dāng)代文藝研究的主要精神指向與創(chuàng)生動(dòng)力。