西晉武將張方曾說過這樣一句話:兵之利鈍是常。司馬光在《資治通鑒》中,將這句話改為勝負(fù)兵家之常,這也就是那句勝敗乃兵家之常 事俗語的初源頭。但其實,戰(zhàn)爭與軍事也乃歷史之常事。
中華文明悠悠五千年,這期間有璀璨的文化、繁榮的經(jīng)濟,自然也有鼓角爭鳴和狼煙烽火。從上古的黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說開始,從成湯討夏桀、武王伐紂,一直到明末清初的清軍入關(guān),戰(zhàn)爭史與軍事史一直是中國歷史的重要組成部分,與政治、經(jīng)濟、民族、文化等多方面的歷史息息相關(guān)。因此,中國有五千年的文明史,也有著五千年的軍事史。
這里面有君臣佳話,有名將風(fēng)采,有戰(zhàn)場烽火,有江湖險惡,更有軍事制度、地理形勝、衣食住行、演義傳奇,甚至有埋藏于古籍中的真相與趣聞。
但遺憾的是,雖然古人們留下了浩如煙海的史料與記載,往往喜歡宣揚仁義道德的作用,卻把求真務(wù)實視為奇技淫巧。這種情況在軍事史領(lǐng)域尤為明顯,史籍對于軍事與戰(zhàn)爭的描寫,大多局限在講述英雄個人事跡,偏重于主觀的價值傳達,而缺乏理性與客觀的分析與還原。
比如漠北之戰(zhàn)。這場戰(zhàn)役由漢武帝發(fā)動,帝國雙璧衛(wèi)青、霍去病指揮,十萬騎兵、數(shù)十萬步兵橫跨大漠,終擊斷了以天之驕子自視的草原巨狼匈奴的脊梁。而在一直擁有著史家之絕唱,無韻之《離騷》贊譽的《史記》中,關(guān)于這場戰(zhàn)役的記載只不過寥寥數(shù)百字而已,甚至還是分散于不同人的傳記當(dāng)中。
而反觀西方史家筆下的軍事歷史專著,有色諾芬描述一萬名希臘雇傭軍遠(yuǎn)征波斯的《遠(yuǎn)征記》,有修昔底德記錄讓古希臘奴隸社會由盛轉(zhuǎn)衰之伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》,有阿里安再現(xiàn)馬其頓亞歷山大大帝東征偉業(yè)的《亞歷山大遠(yuǎn)征記》,還有古羅馬統(tǒng)帥愷撒記錄自己征服事業(yè)的《高盧戰(zhàn)
記》等,不可勝數(shù)。
之所以能形成如此鮮明的對比,其實與中國傳統(tǒng)知識分子的戰(zhàn)爭觀有著重大的關(guān)系。兵者,圣人所以討強暴,平亂世,夷險阻,救危殆,即戰(zhàn)爭是圣人用來討伐強暴的勢力,平定混亂的社會局面,鏟除艱難險阻,拯救國家危亡的。也就是說,中國傳統(tǒng)知識分子認(rèn)為,戰(zhàn)爭是圣人用來治理天下的一種工
具,而這種工具是兇器,圣人不得已而用之。因此,大家只要記住關(guān)鍵的戰(zhàn)略與決策就好,具體的戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)只是細(xì)枝末節(jié),由專業(yè)的軍事人員掌握就可以,沒必要廣為流傳。
這種心理與觀念就導(dǎo)致了這樣一個后果:后世哪怕是專門的歷史研究者,也容易因為原始史料的缺乏,以至于對某個影響中國歷史進程的重要軍事事件只能知其然,卻無法知其所以然。比如戰(zhàn)國時代著名軍事家吳起在魏國的改革,文人們往往將魏國崛起的根源,歸功于吳起肯為士兵吸膿瘡的小恩小惠,而忽視了其在練軍陣、編武卒等諸多方面的努力,以及為保證魏武卒戰(zhàn)斗力而給予其免稅特權(quán)、土地和耕牛等的背后制度。
其實,接受過現(xiàn)代教育的我們已經(jīng)知道,戰(zhàn)爭的勝負(fù)與軍事歷史的走向,絕不是一條所謂的錦囊妙計就可以左右的。它是裝備、訓(xùn)練、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、后勤甚至經(jīng)濟的綜合體現(xiàn)。
因此,在這本書中,我們將努力依托具體歷史記載,透過實證視角,以考古發(fā)掘、專家考證、 復(fù)原介紹的形式,來去偽存真,從君臣、名將、戰(zhàn)場、江湖、制度、地理、衣食等諸多方面,找出傳說與演義故事背后的真實歷史脈絡(luò)。我們希望讓廣大讀者讀懂,那些決定中國歷史走向的軍事戰(zhàn)爭事件,背后到底有著怎樣的內(nèi)核與邏輯;又是哪種規(guī)律決定了我們現(xiàn)在的文明程度與社會形態(tài)。
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