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　　本書(shū)作者勞倫斯克萊因（1920-）是目前西方經(jīng)學(xué)學(xué)界的權(quán)威人物之一，為美國(guó)主要?jiǎng)P恩斯主義者，保羅薩繆爾森的門(mén)徒。除了本書(shū)以外，克萊因的研究主要在于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方面。他的著作包括《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》（1953年），《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)介紹》（1962年）以及其他有關(guān)這一方面的著作和文章。他曾任許多外國(guó)公私機(jī)關(guān)的顧問(wèn)，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)任《國(guó)際經(jīng)濟(jì)評(píng)論》編輯和美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。他也編制了幾個(gè)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，其中包括美國(guó)沃頓商學(xué)院計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型。
　　凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《通論》）出版以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界流行著凱恩斯的革命的說(shuō)法，本書(shū)是持有這種論點(diǎn)的一本有代表性的著作。在本書(shū)中，克萊因脫離了現(xiàn)實(shí)的歷史條件而強(qiáng)調(diào)凱恩斯的理論與以馬歇爾為代表的傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的分歧。按照克萊因的說(shuō)法，從這些分歧中，可以看出，凱恩斯的理論是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想上的一次革命。他寫(xiě)道：簡(jiǎn)單古典體系（指以馬歇爾為代表的傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)引者）與凱恩斯簡(jiǎn)單模型之不相容清楚地表明革命意味著什么�？巳R因的意思不外乎是：凱恩斯的理論矯正了傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺點(diǎn)，因此，經(jīng)過(guò)凱恩斯的革命，傳統(tǒng)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為一套比較合乎現(xiàn)實(shí)的科學(xué)理論。
　　事實(shí)并非如此。傳統(tǒng)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義都是有利于資本主義制度的理論。凱恩斯雖然對(duì)傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)作了重大的修改和補(bǔ)充，然而，修改和補(bǔ)充的目的不過(guò)是為了使資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠適合歷史條件的變遷，使它在新的歷史條件下，能夠繼續(xù)產(chǎn)生有利于資本主義制度的作用。凱恩斯主義與傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的分歧僅僅反映著歷史條件的變遷，決不意味著現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)改變了它的庸俗性質(zhì)。
　　庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際效用學(xué)派在十九世紀(jì)七十年代得到顯著的發(fā)展。自此以后，它在許多國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界逐漸取得了重要的地位。特別在英美二國(guó)，以馬歇爾為代表的邊際效用論長(zhǎng)期地統(tǒng)治著資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，成為它的正統(tǒng)思想。邊際效用學(xué)派人物的主要目的在于反對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。例如，他們用主觀唯心的效用論來(lái)代替勞動(dòng)價(jià)值論，企圖掩蓋資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。在馬歇爾等人的筆下，資本主義成為一個(gè)可以自行調(diào)節(jié)的機(jī)器，不但能使每一個(gè)人得到的滿(mǎn)足，而且還能自行解決其種種矛盾，因此，根據(jù)馬歇爾等人的理論，資本主義不會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的、經(jīng)常性的失業(yè)問(wèn)題。這種說(shuō)法把資本主義美化為一個(gè)永恒的理想社會(huì)。
　　隨著國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展，壟斷資本日益為甚地利用資本主義的國(guó)家機(jī)器來(lái)干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，以便保證其高額利潤(rùn)和政治上的統(tǒng)治地位。處于這種情況下，資本主義制度仍然歡迎庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)它的頌揚(yáng)，但是，僅僅歌頌這一制度已經(jīng)不能完全滿(mǎn)足它在經(jīng)濟(jì)理論上的需要。除了歌頌的內(nèi)容以外，壟斷資本家還需要一套理論來(lái)支持他們利用資本主義的國(guó)家機(jī)器來(lái)干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的政策。同時(shí)，特別在1929年以后，嚴(yán)重和經(jīng)常性的失業(yè)使得傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)于失業(yè)問(wèn)題的說(shuō)法徹底破產(chǎn)，很難在宣傳上發(fā)生作用。壟斷資本家也需要一套新的理論來(lái)掩飾嚴(yán)重的、經(jīng)常性的失業(yè)問(wèn)題。
　　凱恩斯于1936年出版的《通論》正好迎合了上述需要。在該書(shū)中，他宣稱(chēng)：資本主義的自發(fā)作用不能保證充分就業(yè)的均衡，因此，資本主義國(guó)家必須執(zhí)行干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的政策，以便解決失業(yè)問(wèn)題。換句話說(shuō)，只要執(zhí)行干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的政策，資本主義國(guó)家依然是傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)所頌揚(yáng)的那個(gè)理想社會(huì)。這樣，凱恩斯的學(xué)說(shuō)不但維護(hù)了傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于資本主義制度的頌揚(yáng)，而且也為有利于壟斷資本的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的政策制造了理論根據(jù)。由此可見(jiàn)，凱恩斯主義之所以流行于資本主義世界是意料之中的事情。