我在下文中對(duì)意識(shí)發(fā)展原型階段的概述基于現(xiàn)代深度心理學(xué)。這是對(duì)C.G.榮格分析心理學(xué)的應(yīng)用。我們致力于拓展心理學(xué)領(lǐng)域，盡管也許已經(jīng)大膽地跨越了其邊界。

其他可用和必要的研究方法認(rèn)為，意識(shí)的發(fā)展與外界環(huán)境因素息息相關(guān)。與這些方法論不同的是，我們更關(guān)注內(nèi)部的、心靈的（psychic）和原型的因素，這些因素決定著這一發(fā)展過(guò)程。

榮格把集體無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)要素稱為原型或原始意象。它們是直觀的圖像形式，因?yàn)闊o(wú)意識(shí)通過(guò)意象將自己呈現(xiàn)于意識(shí)，如在夢(mèng)中和幻想中，意象就會(huì)啟動(dòng)意識(shí)反應(yīng)過(guò)程和同化過(guò)程。

這些幻想（意象）無(wú)疑可以在神話中找到與之接近的類似物。因此，我們可以假設(shè)它們通常與某種集體的（而非個(gè)人的）人類心靈結(jié)構(gòu)要素相似，而且，它們和人體的形態(tài)要素一樣，是可以遺傳的。?

心靈的原型結(jié)構(gòu)要素是心理器官。個(gè)體的幸福依賴于這些心理器官的運(yùn)作，同時(shí)，如果這些心理器官受傷也會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的后果：

此外，它們是神經(jīng)癥，甚至是精神分裂癥產(chǎn)生的必然原因。它們發(fā)起瘋來(lái)和未被好好照顧的身體器官或被虐待的機(jī)體功能系統(tǒng)完全一 樣。?

本書的任務(wù)是，展示一系列原型是神話的主要組成部分，說(shuō)明它們之間存在著有機(jī)聯(lián)系，以及闡述它們階段性的?演進(jìn)決定著意識(shí)的發(fā)展。在個(gè)體發(fā)展過(guò)程中，個(gè)體的自我意識(shí)不得不經(jīng)歷同樣的原型階段，而正是這些原型階段決定了人類生命的意識(shí)進(jìn)化。個(gè)體在自己的生命中不得不重走人類已經(jīng)走過(guò)的路，在我們現(xiàn)在正準(zhǔn)備審視的神話意象的原型意象的序列中留下其足跡。通常情況下，原型階段不會(huì)受到干擾，意識(shí)會(huì)在它們之中持續(xù)發(fā)展，這個(gè)過(guò)程就和身體在成熟階段的發(fā)育一樣自然。作為心靈結(jié)構(gòu)的器官，不同的原型自動(dòng)連接在一起這和身體器官極其相似，并且以類似于身體中生物荷爾蒙的成分，決定著人格的成熟度。

除了永恒性，原型還具有歷史性。自我意識(shí)的進(jìn)化是通過(guò)一系列永恒意象來(lái)完成的，而在這個(gè)過(guò)程中變形的自我，會(huì)不斷地體驗(yàn)與原型之間的新關(guān)系。它與原型意象永恒性的關(guān)系存在著時(shí)間上的連續(xù)性也就是說(shuō)，它的發(fā)生具有階段性。如同自我意識(shí)的變化，感知、理解和破譯這些意象的能力，在人類種系發(fā)展和個(gè)體發(fā)展的歷史中會(huì)不斷變化。因此，相對(duì)于發(fā)展中的自我意識(shí)，永恒意象會(huì)變得越來(lái)越顯著。

決定意識(shí)發(fā)展形式階段的原型只是作為一個(gè)整體的原型實(shí)相的一部分。但是通過(guò)概略地觀察自身的發(fā)展，我們可以找出一條貫穿集體無(wú)意識(shí)象征意義的指導(dǎo)路線，這將為我們指明深度心理學(xué)理論和實(shí)踐的方向。

對(duì)原型階段的研究同樣可以讓我們更好地理解一些附屬學(xué)科的心理學(xué)取向，如宗教史、人類學(xué)、大眾心理學(xué)等。這一切又可以被歸為心理的進(jìn)化基礎(chǔ)，而這一基礎(chǔ)能夠加深我們的理解。非常奇怪的是，這些專門的學(xué)科至今還沒(méi)能對(duì)深度心理學(xué)兼收并蓄，至少對(duì)于榮格心理學(xué)來(lái)說(shuō)仍是這樣。盡管如此，這些學(xué)科的心理學(xué)的起始點(diǎn)開(kāi)始變得越來(lái)越明顯，人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，人類的心靈是所有文化和宗教現(xiàn)象的源頭。因此，對(duì)深度心理學(xué)的探究已經(jīng)刻不容緩。

需要強(qiáng)調(diào)的是，我們對(duì)神話的揭示并非基于專門的科學(xué)分支，既不是考古學(xué)，也不是比較宗教學(xué)，更不是神學(xué)。它僅僅來(lái)源于心理治療師的工作實(shí)踐，而心理治療師關(guān)注的是現(xiàn)代人的心理背景�，F(xiàn)代人心靈狀態(tài)和深層人性的聯(lián)系始終活躍于他們心中，這也是本書真正的出發(fā)點(diǎn)和主題。書中所采用的演繹法和系統(tǒng)化方法初可能會(huì)掩蓋研究結(jié)果的重大主題和治療意義，但是每個(gè)熟悉深層心理活動(dòng)的人都將意識(shí)到這些聯(lián)系的重要性和關(guān)聯(lián)性�，F(xiàn)代實(shí)證資料保留了這些聯(lián)系的詳細(xì)說(shuō)明，以待日后查驗(yàn)。

眾所周知，分析心理學(xué)的比較方法在于，把發(fā)現(xiàn)于個(gè)體中的象征性的、集體性的材料與宗教歷史、原始心理學(xué)中的對(duì)應(yīng)產(chǎn)物進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)這種方式，我們可以確立背景，得出解釋�，F(xiàn)在，我們又在這種方法的基礎(chǔ)上加入了進(jìn)化論方法。進(jìn)化論會(huì)從階段的角度出發(fā)對(duì)材料進(jìn)行思考，這是因?yàn)橐庾R(shí)發(fā)展有階段之分，所以自我與無(wú)意識(shí)的關(guān)系也有階段之分。因此，雖然有所改動(dòng)，但我們的工作仍將與榮格的早期基礎(chǔ)著作《無(wú)意識(shí)心理學(xué)》（The Psychology of the Unconscious）有所關(guān)聯(lián)。在弗洛伊德的精神分析中，進(jìn)化論方法只得出了具體而狹隘的力比多人格理論，而分析心理學(xué)迄今為止還未能就這一問(wèn)題進(jìn)行更深入的研究。

人類集體背景是一種超個(gè)人現(xiàn)實(shí)，它的出現(xiàn)迫使我們認(rèn)識(shí)到自己位置的相對(duì)性。人類心理表現(xiàn)出無(wú)限的差異性，文化、價(jià)值觀、行為模式和由人類心靈結(jié)構(gòu)的活力產(chǎn)生的世界觀，必須在總體上被定位。似乎從一開(kāi)始，這種形式和現(xiàn)象的多樣性就意味著這樣做是危險(xiǎn)的。然而，我們必須做出這種嘗試，就算我們知道自己專屬的西方取向只不過(guò)是眾多取向中的一個(gè)。意識(shí)進(jìn)化是一種創(chuàng)造性進(jìn)化，是西方人的獨(dú)特成就。自我意識(shí)的創(chuàng)造性進(jìn)化意味著，經(jīng)過(guò)幾千年的不斷發(fā)展，意識(shí)系統(tǒng)吸收了越來(lái)越多的無(wú)意識(shí)內(nèi)容，逐漸擴(kuò)展了其疆域。雖然從遠(yuǎn)古到近代，我們可以看到文化標(biāo)準(zhǔn)不斷地推陳出新，但西方世界還是成功地實(shí)現(xiàn)了歷史和文化的延續(xù)，每種標(biāo)準(zhǔn)都能日趨整合。現(xiàn)代意識(shí)的結(jié)構(gòu)存在于這種整合中。在意識(shí)發(fā)展的每一個(gè)階段，自我都必須吸收過(guò)去文化中的精髓，而這些精髓是通過(guò)顯化于其自身文化和教育體系中的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)傳遞給它的。

意識(shí)的創(chuàng)造性是西方文化標(biāo)準(zhǔn)的主要特征。在西方文化中，甚至在部分遠(yuǎn)東文化中，雖然斷斷續(xù)續(xù)，但是我們?nèi)匀豢梢钥吹浇�萬(wàn)年來(lái)意識(shí)的持續(xù)發(fā)展。僅僅在這里就存在著階段發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)共同體現(xiàn)在神話投射中，形成了人類個(gè)體發(fā)展的典范。也是在這里，創(chuàng)造性的個(gè)體化開(kāi)端被集體所接受，成了所有個(gè)體發(fā)展的理想范本。不管這種創(chuàng)造性自我意識(shí)在哪里發(fā)展過(guò)，或正在哪里發(fā)展著，意識(shí)進(jìn)化的原型階段始終發(fā)揮著作用。在人類文化原始特征保存完好的固定文化里或原始社會(huì)中，人類心靈的初階段仍然擁有一席之地，個(gè)體特質(zhì)和創(chuàng)造特征也還沒(méi)有被集體所同化。事實(shí)上，創(chuàng)造性個(gè)體具有更強(qiáng)大的意識(shí)，集體甚至?xí)�認(rèn)為他們是反社會(huì)的。?

宗教或政治極權(quán)主義也許會(huì)危及意識(shí)的創(chuàng)造性，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的專制固著會(huì)導(dǎo)致意識(shí)的貧乏。然而，這種固著只是暫時(shí)的。就西方人而言，其自我意識(shí)的同化力或多或少是確定的。科學(xué)在進(jìn)步，無(wú)意識(shí)力量對(duì)人類的威脅也越來(lái)越明顯。這使得人類的意識(shí)，從內(nèi)或從外，不斷地進(jìn)行自我剖析和擴(kuò)張。個(gè)體是心靈這一創(chuàng)造性活動(dòng)的載體，因此也是未來(lái)西方發(fā)展的決定因素。毫無(wú)疑問(wèn)，個(gè)體不可或缺，他們互相決定著他們賴以生存的精神民主。

想要從分析心理學(xué)的角度勾勒原型階段，必須先找出個(gè)人因素與超個(gè)人因素之間的基本差別。個(gè)人因素是指那些其他人不具有的、個(gè)別的特征，它們有可能是意識(shí)的，也有可能是無(wú)意識(shí)的。而超個(gè)人因素是集體的，是超越個(gè)人或個(gè)體的，它們不是社會(huì)的外部條件，而是內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。超個(gè)人因素在很大程度上代表了獨(dú)立于個(gè)人并服務(wù)于個(gè)人的因素，它們既有集體性又有個(gè)體性，是進(jìn)化后期的產(chǎn)物。

因此，每一項(xiàng)歷史研究每一種進(jìn)化論方法，從這種意義上說(shuō)都具有歷史性都必須以超個(gè)人因素為出發(fā)點(diǎn)。無(wú)論是在人類歷史中，還是在個(gè)體的發(fā)展中，超個(gè)人因素都先于個(gè)人，因?yàn)閭�(gè)人是在發(fā)展的過(guò)程中才進(jìn)入視野、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的。在我們這個(gè)時(shí)代，個(gè)體化的意識(shí)體是后來(lái)者，他的結(jié)構(gòu)早在人類前個(gè)體階段就已經(jīng)形成，而從那之后，個(gè)體意識(shí)只不過(guò)是在一步步與它分離罷了。

意識(shí)進(jìn)化分為不同的階段，它既是一種特別的個(gè)體現(xiàn)象，又是一種集體的人類現(xiàn)象。個(gè)體發(fā)展因此也被看作改良版的種系發(fā)展的重演。

集體和個(gè)體的這種相互依賴有兩種心理伴生物。一方面，集體的早期歷史由內(nèi)在原始意象所決定，這些意象的投射外化為強(qiáng)大的因子神、精靈或魔鬼，它們成了人類膜拜的對(duì)象。另一方面，人類的集體象征也出現(xiàn)在個(gè)體身上，每個(gè)個(gè)體心靈的正常發(fā)展，或不當(dāng)發(fā)展，都受控于同一些原始意象，因此這些意象決定了人類共同的歷史。

既然我們想要闡述神話階段的整體標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)明它們的順序，并闡明它們的相互聯(lián)系以及它們的象征意義，那么我們不但應(yīng)該，而且必須從不同的文化和不同的神話中找出相關(guān)資料，而不用去管所有階段是否被呈現(xiàn)在同一種文化之中。?

因此，我們沒(méi)有保留那些隨時(shí)隨處可見(jiàn)、在每個(gè)神話中都能找到的意識(shí)發(fā)展階段，也沒(méi)有保留在人類進(jìn)化過(guò)程中一再出現(xiàn)的動(dòng)物進(jìn)化階段。我們保留的是那些排列有序，并由此決定所有心靈發(fā)展的進(jìn)化階段。我們還保留了一些原型階段，因?yàn)檫@些原型階段是無(wú)意識(shí)的決定因素，并可以在神話中找到。我們只有把人類發(fā)展的集體層面和意識(shí)發(fā)展的個(gè)體層面結(jié)合起來(lái)觀察，才能從總體上理解發(fā)展，尤其是個(gè)體的發(fā)展。

同樣，在每個(gè)人的生活中，超個(gè)人和個(gè)人的關(guān)系起著決定性的作用就這一點(diǎn)，人類歷史早已給出了證明。但是，這種關(guān)系的集體性并非意指獨(dú)特的或具有復(fù)發(fā)性的歷史事件是遺傳的結(jié)果，因?yàn)槠�今為止，還沒(méi)有科學(xué)能證實(shí)后天獲得的特性是遺傳的結(jié)果。鑒于此，分析心理學(xué)認(rèn)為，心靈的結(jié)構(gòu)由一種超個(gè)人的先驗(yàn)優(yōu)勢(shì)決定，這就是原型。原型從一開(kāi)始起就是心靈的基本元素和構(gòu)造，塑造著人類歷史的進(jìn)程。

讓我們以閹割主題為例。閹割不是遺傳的結(jié)果，它與某位原始父親，甚至是許多原始父親所散布的無(wú)休止的閹割威脅無(wú)關(guān)。科學(xué)還沒(méi)有找到可以支持這種理論的證據(jù)。如果找到了，這種理論倒是可以假定后天特性的獲得源自遺傳。把諸如閹割威脅、殺父弒母、父母性交的原始場(chǎng)景等看作歷史內(nèi)容和人格內(nèi)容是不科學(xué)的，因?yàn)檫@些內(nèi)容雖然勾的情況。

本書的任務(wù)之一是，就這些情結(jié)和與之相似的情結(jié)處理象征、理想形式、心靈類別和基本結(jié)構(gòu)模式。這些內(nèi)容被以不同的形式呈現(xiàn)，支配著人類和個(gè)人的歷史。?

在原型階段的意識(shí)發(fā)展是一種超個(gè)人事實(shí)，是心靈結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)性的自我表露（self-revelation），而這一心靈結(jié)構(gòu)支配著人類和個(gè)體的歷史。甚至在偏離進(jìn)化路徑的時(shí)候，其符號(hào)和癥候特征也必須被放在先驗(yàn)原型范式的背景下來(lái)理解。

在本書的部分意識(shí)進(jìn)化的神話階段中，我們將重點(diǎn)闡述神話資料的廣泛分布，并展示象征與意識(shí)發(fā)展不同層面的聯(lián)系。只有在這樣的背景下，我們才能理解心靈的正常發(fā)展及其病理現(xiàn)象。集體問(wèn)題會(huì)時(shí)不時(shí)地出現(xiàn)在病理現(xiàn)象中，它們是人類存在的基本問(wèn)題，因此我們必須通過(guò)這種方式去了解它。

除了揭示進(jìn)化階段和原型之間的聯(lián)系，我們的研究還有治療的目的，這個(gè)治療既是針對(duì)個(gè)體的，又是面向集體的。個(gè)人心靈現(xiàn)象與相應(yīng)的超個(gè)人象征的整合將極大地影響意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展及人格的整合。?人 類 和 文 化 階 段 的 再 發(fā) 現(xiàn) 象 征 就 源 于 此 體 現(xiàn) 了 德 語(yǔ)bildend一詞的原始意義告之。意識(shí)因此獲得了意象（bilder），畫出了人類的早期歷史，但也勾勒出了十九世紀(jì)父權(quán)制資產(chǎn)階級(jí)家庭中接受了教育（bildung），拓寬了視野，充實(shí)了內(nèi)容，而這些內(nèi)容會(huì)群集（constellate）為新的心理潛能。新的問(wèn)題出現(xiàn)后，新的解決方法也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。隨著純粹個(gè)人數(shù)據(jù)的進(jìn)入并與超個(gè)人因素結(jié)合，人類集體現(xiàn)象被重新發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始復(fù)蘇，新的洞見(jiàn)、新的生活的可能性開(kāi)始進(jìn)入狹隘的人格和有著病態(tài)靈魂的現(xiàn)代人的僵化個(gè)性之中。

我們的目的不局限于指出自我和無(wú)意識(shí)的真正關(guān)系，也不局限于指出個(gè)人與超個(gè)人的真正關(guān)系。我們還必須意識(shí)到，關(guān)于心靈的一切錯(cuò)誤的、擬人化的詮釋都是無(wú)意識(shí)規(guī)則的表達(dá)，而這一無(wú)意識(shí)規(guī)則會(huì)處處制約現(xiàn)代人，讓他們曲解自己的真正角色和重要性。只有當(dāng)我們弄清楚從超個(gè)人跌落到個(gè)人在多大程度上源于一種趨勢(shì)，我們的任務(wù)才算完成。這種趨勢(shì)曾具有深刻的意義，但現(xiàn)代意識(shí)的危機(jī)卻使它變得無(wú)意義和荒謬。雖然自我意識(shí)扮演著重要的角色，也一直扎根于超個(gè)人之中，但是只有當(dāng)我們意識(shí)到個(gè)人是怎樣從超個(gè)人中發(fā)展出來(lái)的，讓自己從中分離時(shí)，我們才可以恢復(fù)超個(gè)人因素初的重要地位，找回它的意義。因?yàn)槿绻�失去了它初的重要性和意義，健康的集體生活和個(gè)體生活根本不可能實(shí)現(xiàn)。

這便為我們展示了一種心靈現(xiàn)象。關(guān)于這種心靈現(xiàn)象，我們將在本書的第二部分人格發(fā)展的心理階段中詳加討論。我們繼續(xù)主張，在發(fā)展過(guò)程中，那些主要是超個(gè)人的，而且初是以超個(gè)人形式出現(xiàn)的內(nèi)容，仍然被看作個(gè)人因素。從某種意義上說(shuō)，原初超個(gè)人內(nèi)容的二次人格化是進(jìn)化之必需，但是也會(huì)給現(xiàn)代人帶來(lái)極大的危險(xiǎn)。對(duì)人格結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，這一過(guò)程是必需的：初采用超個(gè)人神祇的形式，終卻應(yīng)該被體驗(yàn)為人類心靈的內(nèi)容。但是，只有心靈本身被看作超人類因素、被看作超越個(gè)人世界的神圣世界時(shí)，這個(gè)過(guò)程才不會(huì)繼續(xù)對(duì)心理健康構(gòu)成危害。相反，如果超個(gè)人內(nèi)容純粹地被削減為人格化的心理狀態(tài)，那么這不僅會(huì)導(dǎo)致個(gè)體生活的可怕枯竭這還可能僅僅是一個(gè)私人問(wèn)題，而且會(huì)造成集體無(wú)意識(shí)的阻塞，給整個(gè)人類帶來(lái)災(zāi)難性的后果。心理學(xué)在對(duì)個(gè)體心靈的較低層面進(jìn)行研究的過(guò)程中，已經(jīng)滲透到了集體層面，因此，心理學(xué)面臨著發(fā)展集體治療和文化治療的任務(wù)，它必須能夠應(yīng)對(duì)正在摧毀人類的大眾現(xiàn)象。任何一種深度心理學(xué)未來(lái)重要的目標(biāo)之一，便是它在集體中的應(yīng)用。它必須運(yùn)用特定的觀點(diǎn)來(lái)糾正和防止集體生活的錯(cuò)位和群體的混亂。?

自我與無(wú)意識(shí)的關(guān)系、個(gè)人與超個(gè)人的關(guān)系，不但決定了個(gè)體的命運(yùn)，也決定了全人類的命運(yùn)。人類的心靈是它們邂逅的舞臺(tái)。在本書中，相當(dāng)一部分神話都會(huì)被看作人類意識(shí)成長(zhǎng)的無(wú)意識(shí)自我描述（selfdelineation）。意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的辯證關(guān)系、它們之間的轉(zhuǎn)換、它們的自我解放（self-liberation）以及從這種辯證關(guān)系中產(chǎn)生的人類之人格，構(gòu)成了本書的部分。