關敬吾致讀者（卷）

結集在這里的昔話，都是從古至今在日本廣為流傳、為村中老翁、老嫗們代代傳講的，也就是說，它們是筆錄的口承故事。
一、毫無疑問，昔話并非由特定的個人創(chuàng)作。日本昔話由我們的祖先創(chuàng)造，是我們共有的文化財產，是由全民族繼承的直到現在還口口相傳的東西。安徒生童話中也有與民眾口傳相一致的故事，但那是安徒生個人的作品。日本雖也有一些以小波之名廣為流傳的童話，但那也是以古典文獻和國外同類故事為基礎，由巖谷小波改寫而成的，因此，它們雖然有其自身價值，卻自然與這里所說的昔話存有差異。
二、《今昔物語》《宇治拾遺物語》中收錄的故事，或者您之前在哪兒讀過、聽過的類似故事，它們都與此書中的昔話有著很大的不同，對此大家會甚感奇怪吧。從口到耳的昔話是極富變化的，因地區(qū)、家庭的不同而不同，在成百上千次的口頭傳承中，它的某些部分會發(fā)生脫落，也會添加不同的要素，亦會隨著傳承地區(qū)、與地域相對應的生活環(huán)境或文化存在方式的變化而變化。昔話初從外部傳來時，其中不甚親切的事物、動物名稱、不同的習慣和信仰，很快會被本地的、與之相適應的東西所替代。另外，昔話也會因講述者自身的性格、教養(yǎng)或職業(yè)的不同而發(fā)生變化，其變化堪比萬花筒，這也是該民族、地區(qū)以及時代的文化指標。昔話中有上述可由講述者按自由意志隨意變化的部分，也有不可隨意變化的部分，不可變化的部分一般稱作昔話的類型，而不變部分的構造，也常常是與其他民族的昔話所共有的。
三、昔話原本不是讀的，它是耳朵文學，事實上，昔話往往是在家家戶戶冬夜的圍爐邊和夏夜的涼臺上，由祖父母、母親等說給他們的子孫的，這是其一般的存在方式。我們少年時代都有過這樣的經驗：很多時候從書中讀到的內容，往往只記得其中的一部分，而從講述中聽來的卻全都記得。與其讓幼兒直接閱讀故事，不如講給他們聽，這樣的效果要好得多，從這點而言，昔話中并不存在令人費解的東西。使用方言、用當地人自己的話語講述故事也很正常，很多時候，這種方式更能發(fā)揮文學的效果。但在本書中，它們已被改寫成了標準語，為了有效活躍講述的聲調和語調，只保留了比較好理解的部分方言。
還有一點，因為昔話的講述對象原本并不只限于幼兒，所以其中也有一些對如今的孩子而言并不適用的語句，這部分經編者判斷，已將原有的講述方式稍做變動。
我以為，大家給孩子講故事的時候，根據自己的判斷或多或少做一些講述上的變化也并無不可，但請不要破壞故事基本的構造，這么說，是因為完整的昔話必定會講到開端、經過和結局。不僅如此，昔話是我們祖先集體智慧的創(chuàng)作，我們有必要欣賞庭院中的盆景，也有必要去發(fā)現經受風吹雨打的樹木及森林中的自然之美。
四、日本的昔話基本是以農民為主體的，這些昔話在庶民階層被保留，被講述，因此，它們的內容都是以農民生活為主的，所講述的事物常常會與都市或與現在的生活格格不入。雖然其中也存有一些難以理解的思想和思維方式，但我們也要原封不動地接受這些過往的文化，且有必要考慮如何傳承至將來，這是我們現在在推進文化的基礎上必須要做的事情。正是在此意義上，我們編輯了此書。
五、后，這個集子全書共分三卷。近，日本昔話的采集工作有了很大進展，也記錄了很多迄今尚無文字記載的故事，其類型不下六百種，其中同樣類型的故事就有百個以上。編者從中選取了有趣并公認為典型性的口承文學故事一百一十多篇，在各卷中采錄了對日本孩子而言親切的、從遠古流傳下來的諸如《桃太郎》《摘瘤子的老爺子》《開花老爺子》《咔嚓咔嚓山》《猴蟹大戰(zhàn)》等故事，足見它們在民眾間的流傳是何等廣泛！它們與讀者記憶中的又有哪些不同呢？如果您能邊比較邊閱讀，我將倍感榮幸。

關敬吾

關敬吾致讀者（卷）

結集在這里的昔話，都是從古至今在日本廣為流傳、為村中老翁、老嫗們代代傳講的，也就是說，它們是筆錄的口承故事。
一、毫無疑問，昔話并非由特定的個人創(chuàng)作。日本昔話由我們的祖先創(chuàng)造，是我們共有的文化財產，是由全民族繼承的直到現在還口口相傳的東西。安徒生童話中也有與民眾口傳相一致的故事，但那是安徒生個人的作品。日本雖也有一些以小波之名廣為流傳的童話，但那也是以古典文獻和國外同類故事為基礎，由巖谷小波改寫而成的，因此，它們雖然有其自身價值，卻自然與這里所說的昔話存有差異。
二、《今昔物語》《宇治拾遺物語》中收錄的故事，或者您之前在哪兒讀過、聽過的類似故事，它們都與此書中的昔話有著很大的不同，對此大家會甚感奇怪吧。從口到耳的昔話是極富變化的，因地區(qū)、家庭的不同而不同，在成百上千次的口頭傳承中，它的某些部分會發(fā)生脫落，也會添加不同的要素，亦會隨著傳承地區(qū)、與地域相對應的生活環(huán)境或文化存在方式的變化而變化。昔話初從外部傳來時，其中不甚親切的事物、動物名稱、不同的習慣和信仰，很快會被本地的、與之相適應的東西所替代。另外，昔話也會因講述者自身的性格、教養(yǎng)或職業(yè)的不同而發(fā)生變化，其變化堪比萬花筒，這也是該民族、地區(qū)以及時代的文化指標。昔話中有上述可由講述者按自由意志隨意變化的部分，也有不可隨意變化的部分，不可變化的部分一般稱作昔話的類型，而不變部分的構造，也常常是與其他民族的昔話所共有的。
三、昔話原本不是讀的，它是耳朵文學，事實上，昔話往往是在家家戶戶冬夜的圍爐邊和夏夜的涼臺上，由祖父母、母親等說給他們的子孫的，這是其一般的存在方式。我們少年時代都有過這樣的經驗：很多時候從書中讀到的內容，往往只記得其中的一部分，而從講述中聽來的卻全都記得。與其讓幼兒直接閱讀故事，不如講給他們聽，這樣的效果要好得多，從這點而言，昔話中并不存在令人費解的東西。使用方言、用當地人自己的話語講述故事也很正常，很多時候，這種方式更能發(fā)揮文學的效果。但在本書中，它們已被改寫成了標準語，為了有效活躍講述的聲調和語調，只保留了比較好理解的部分方言。
還有一點，因為昔話的講述對象原本并不只限于幼兒，所以其中也有一些對如今的孩子而言并不適用的語句，這部分經編者判斷，已將原有的講述方式稍做變動。
我以為，大家給孩子講故事的時候，根據自己的判斷或多或少做一些講述上的變化也并無不可，但請不要破壞故事基本的構造，這么說，是因為完整的昔話必定會講到開端、經過和結局。不僅如此，昔話是我們祖先集體智慧的創(chuàng)作，我們有必要欣賞庭院中的盆景，也有必要去發(fā)現經受風吹雨打的樹木及森林中的自然之美。
四、日本的昔話基本是以農民為主體的，這些昔話在庶民階層被保留，被講述，因此，它們的內容都是以農民生活為主的，所講述的事物常常會與都市或與現在的生活格格不入。雖然其中也存有一些難以理解的思想和思維方式，但我們也要原封不動地接受這些過往的文化，且有必要考慮如何傳承至將來，這是我們現在在推進文化的基礎上必須要做的事情。正是在此意義上，我們編輯了此書。
五、后，這個集子全書共分三卷。近，日本昔話的采集工作有了很大進展，也記錄了很多迄今尚無文字記載的故事，其類型不下六百種，其中同樣類型的故事就有百個以上。編者從中選取了有趣并公認為典型性的口承文學故事一百一十多篇，在各卷中采錄了對日本孩子而言親切的、從遠古流傳下來的諸如《桃太郎》《摘瘤子的老爺子》《開花老爺子》《咔嚓咔嚓山》《猴蟹大戰(zhàn)》等故事，足見它們在民眾間的流傳是何等廣泛！它們與讀者記憶中的又有哪些不同呢？如果您能邊比較邊閱讀，我將倍感榮幸。

關敬吾