翻譯的價值是無可估量的
——“許鈞翻譯論叢”總序

從大學(xué)畢業(yè)至今，已經(jīng)近 45年了。回想這 40多年走過的路所做的事，我自己覺得最有意義的是翻譯。我曾不止一次地說過，我做的工作，基本上只與翻譯有關(guān)。我做翻譯，包括口譯與筆譯，口譯做過同聲傳譯，也做過學(xué)術(shù)翻譯、陪同翻譯，有機(jī)會認(rèn)識了聯(lián)合國前秘書長加利、著名哲學(xué)家德里達(dá)、諾貝爾文學(xué)獎得主勒克萊齊奧等先生，有的還成了很好的朋友。筆譯主要是文學(xué)翻譯，也譯過一些重要的學(xué)術(shù)著作。在做翻譯的基礎(chǔ)上，我對翻譯進(jìn)行思考，進(jìn)行研究。除了做翻譯，研究翻譯，我的主要工作是教翻譯，培養(yǎng)做翻譯、研究翻譯的人才。這幾十年來，我之所以堅持不懈地做翻譯、研究翻譯和教翻譯，是因為我對翻譯重要性的認(rèn)識在不斷深入，因為我們都知道不同民族的交流離不開翻譯，社會的發(fā)展離不開翻譯，世界的和平也離不開翻譯。
我從翻譯出發(fā)，通過翻譯研究，把目光投向了人類悠久的翻譯歷史，在歷史的審視中，對翻譯的本質(zhì)、翻譯的作用、翻譯主體的活動、翻譯研究的發(fā)展和翻譯學(xué)科的建設(shè)進(jìn)行思考。感謝譯林出版社的厚愛，系列推出我的翻譯研究成果�？梢哉f，這套“許鈞翻譯論叢”記錄的就是我 40余年來在翻譯與翻譯研究的道路上對翻譯的思考與探索的印跡。
翻譯活動是豐富的，有多種形態(tài)。雅各布森將翻譯活動分為三種類型：符際翻譯、語際翻譯和語內(nèi)翻譯。符際翻譯和語際翻譯，我們譯學(xué)界有過不少研究，但對語內(nèi)翻譯，似乎關(guān)注不多。我在《繞不過去的翻譯問題》一文中曾談到，“一個民族的文化是不斷創(chuàng)造、不斷積累的結(jié)果。而翻譯，在某種意義上，則是在不斷促進(jìn)文化的積累與創(chuàng)新。一個民族的文化的發(fā)展，不能沒有傳統(tǒng)，而不同時代對傳統(tǒng)的闡釋與理解，會賦予傳統(tǒng)新的意義與內(nèi)涵。想一想不同時代對‘四書五經(jīng)’的不斷‘翻譯’，不斷闡釋，我們便可理解，語內(nèi)翻譯是對文化傳統(tǒng)的一種豐富；是民族文化得以在時間上不斷延續(xù)的一種保證”。
翻譯的價值是無可估量的。在我看來，翻譯的價值是多方面的，有社會價值、文化價值、語言價值、創(chuàng)造價值和歷史價值。對于翻譯的社會文化價值，我們現(xiàn)在了解得比較多了。從整個人類社會發(fā)展來看，翻譯能夠克服語言差異造成的阻礙，達(dá)成雙方的相互理解，為交流和對話打開通道。正是借助翻譯，人類社會才從相互阻隔走向了相互交往，從封閉走向了開放，從狹隘走向了開闊。從某個具體國家民族的社會文化發(fā)展來看，翻譯通過對別國先進(jìn)科技和文化的介紹，能夠引進(jìn)知識，開啟民智，塑造民族精神和國人思維，在特殊時期甚至能對社會重大政治運動和變革實踐產(chǎn)生直接的影響，成為一種文化的構(gòu)建力量。
而翻譯的語言價值觀，從根本上說，就是如何認(rèn)識翻譯活動對語言產(chǎn)生的作用和影響問題。翻譯是一種特殊的寫作活動，又與寫作活動不同，兩種語言的交鋒很容易創(chuàng)生“第三種語言”，進(jìn)入譯者母語后，能夠從句法、詞匯等方面豐富并拓展后者。梁啟超曾討論過佛經(jīng)翻譯文學(xué)對漢語的直接影響，據(jù)他介紹，當(dāng)時日本人編了一部《佛教大辭典》，其中收錄“三萬五千余語”，暫不論這“三萬五千余語”是否完全進(jìn)入漢語系統(tǒng)，可以肯定的是，創(chuàng)造新詞的過程是漢語逐漸豐富的過程。另外很重要的一點是，新詞匯也意味著新觀念，語言上的變化也會對思想觀念、思維方式造成影響，如是觀之，我們就會明白為何“五四”運動前后，幾乎所有進(jìn)步報刊都登載了翻譯作品，而魯迅、劉半農(nóng)、沈雁冰、鄭振鐸、瞿秋白等人又為何會如此熱衷于翻譯了。
關(guān)于翻譯的創(chuàng)造性，學(xué)界關(guān)注不夠。翻譯本身是一種創(chuàng)造性活動，只有憑借譯者的創(chuàng)造才能實現(xiàn)。而且當(dāng)我們討論翻譯的社會、文化和語言價值時，實際上已經(jīng)涉及了翻譯在這些層面所表現(xiàn)出的創(chuàng)造力。而當(dāng)“本我”意欲打破封閉的自我世界，向“他者”開放，尋求交流，拓展思想疆界時，自我向他者的敞開，本身就孕育著一種求新求異的創(chuàng)造精神。與此同時，翻譯中導(dǎo)入的任何“異質(zhì)”因素，都是激活目的語文化的因子，具有創(chuàng)新作用。
在當(dāng)今的時代，我特別關(guān)注在全球化的語境下，翻譯應(yīng)該承擔(dān)的使命。在我看來，全球化和世界一體化給翻譯提供了更廣闊的發(fā)展前景，另一方面也賦予了翻譯更為重要的使命。 2002年，聯(lián)合國前秘書長布特羅斯-加利曾訪問南京大學(xué)。當(dāng)他得知我多年來一直從事翻譯實踐與研究后，充分肯定了這一工作的重要性，還為我正在撰寫的《翻譯論》題寫了一句話：“翻譯有助于發(fā)展文化多樣性，而文化多樣性則有助于加強(qiáng)世界和平文化的建設(shè)。”我認(rèn)為這句話很好地定義了翻譯在全球化時代的使命。全球化有其積極的一面，但其負(fù)面影響也不容小覷。加利訪問南京大學(xué)時，曾發(fā)表了題為《多語化與文化的多樣性》的重要演講。在演講中他指出，世界化進(jìn)程會對文化產(chǎn)生直接的影響，甚至有可能危及文化多樣性。他的這種擔(dān)憂并非沒有根據(jù)。在當(dāng)今的國際社會，某些國家以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)勢力為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)利益為誘餌，在推動經(jīng)濟(jì)一體化的過程中，謀求強(qiáng)勢文化的地位，甚至表現(xiàn)出十足的“文化霸權(quán)主義”。面對這種現(xiàn)狀，不難理解會有越來越多的人呼吁對“文化多樣性”的維護(hù)，而翻譯因其本質(zhì)屬性，能夠而且必須在維護(hù)“文化多樣性”過程中承擔(dān)重要使命。
那么，翻譯要怎么做，才能承擔(dān)起維護(hù)文化多樣性、加強(qiáng)世界和平建設(shè)的使命呢？通過研究，我認(rèn)識到，我們應(yīng)該從跨文化交流的高度去認(rèn)識翻譯。有幾點特別重要：一是在理解翻譯的本質(zhì)時，要堅持將翻譯視作一種“跨文化的交流活動”。翻譯不僅僅是一種語言轉(zhuǎn)換活動，更是一種跨文化的交流活動，它在世界文明進(jìn)程中扮演著重要而獨特的角色。作為不同語言、文化之間的“轉(zhuǎn)渡人”，譯者對“文化多樣性”及其重要性的體認(rèn)應(yīng)該更為深刻，也因此承擔(dān)了更為重大的責(zé)任。只有正確認(rèn)識翻譯，充分看到翻譯的跨文化交流本質(zhì)，譯者才有可能在自己的實踐活動中對文化因素更為敏感，對保存和傳達(dá)文化因素更為謹(jǐn)慎。二是在翻譯中，要以平等的態(tài)度去善待各種不同的語言。加利在南京大學(xué)所做的題為《多語化與文化的多樣性》的演講中就曾指出，語言多樣性與文化多樣性之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，語言多元是維護(hù)文化多樣性的基本條件，而世界的民主與和平有賴于語言與文化的多元，因為在他看來，“一門語言，它所反映的是一種文化和一種思維方式。說到底，它表達(dá)了一種世界觀。如果我們聽?wèi){語言單一化，那將導(dǎo)致一種新型的特權(quán)群體，即‘話語’的特權(quán)群體的出現(xiàn)！”翻譯如要為維護(hù)語言多樣性做出貢獻(xiàn)，就要堅持開放與交流的文化心態(tài)。三是要發(fā)揚翻譯精神，勇敢承擔(dān)歷史賦予翻譯的使命。南京大學(xué)的程章燦教授在讀了我的《翻譯論》后，曾寫過一篇富有真知灼見的讀后感。在文章里，他指出，我們正處于一個翻譯的時代，而翻譯的時代不可缺少的是翻譯精神。他從我對翻譯本質(zhì)的定義出發(fā)，將翻譯精神總結(jié)為“交流、傳承、溝通、創(chuàng)造與發(fā)展”五個方面。實際上，我們所提倡的對不同文化的尊重，在翻譯中努力再現(xiàn)語言、文化差異，都是這翻譯精神的體現(xiàn)。發(fā)揚這一翻譯精神，實際上便是在準(zhǔn)確定位翻譯的同時，勇敢承擔(dān)起語言、文學(xué)、文化、社會、歷史等種種層面的使命，而加利所說的“發(fā)展文化多樣性，加強(qiáng)世界和平文化建設(shè)”的歷史使命自然也被包括在了里面。
在對翻譯進(jìn)行思考與研究的同時，30多年來，我和翻譯教學(xué)與研究界的同行一起，一直致力于翻譯學(xué)科的建設(shè)。在這方面，我們的努力一直沒有停止。在中國翻譯協(xié)會成立 30周年之際，我為《中國翻譯》撰寫了一篇長文，題目為《翻譯研究之用及其可能的出路》。過去常有人說“翻譯無理論”，現(xiàn)在翻譯理論實實在在地存在了，不少人又說“理論無用”，這種對翻譯研究的實用主義態(tài)度危害不小，它在很大程度上限制了我們對翻譯本質(zhì)的形而上思考、對翻譯過程的多層面研究以及對翻譯價值的多元化追求。我本人在翻譯實踐過程中是有明確的理論追求的，而且我認(rèn)為這非常重要。理論意識在譯者選擇原作、研究原作、確定翻譯策略、解決具體問題等方面都有很大的幫助。而翻譯活動的經(jīng)驗總結(jié)、理論升華更能對今后自己和他人的翻譯實踐有所啟迪和助益，避免實踐的盲目性。本論叢所收入的《文學(xué)翻譯批評研究》《文學(xué)翻譯的理論與實踐——翻譯對話錄》《文字·文學(xué)·文化——〈紅與黑〉漢譯研究》等著作，就是在這一方面探索的結(jié)晶。
事實上，從最樸素的翻譯思考到今天多視角多方法的科學(xué)理論，翻譯研究在不斷加深人們對翻譯本身的理解，深化了人們對翻譯復(fù)雜性和重要性的認(rèn)識。如果沒有翻譯的語言學(xué)研究，翻譯活動可能還囿于經(jīng)驗主義的層面。如果沒有翻譯的文化研究，我們可能還無法對制約翻譯產(chǎn)生與接受的機(jī)制具有如此全面自覺的意識。而對翻譯理解的深化也促使人們從社會交流、文化傳承、語言溝通、創(chuàng)造精神和歷史發(fā)展等多元角度來看待翻譯的價值，對翻譯的重要性有了更加全面的認(rèn)識，有利于在維護(hù)文化多樣性、促進(jìn)世界和平方面進(jìn)一步凸顯翻譯的重要性�；仡櫸业姆�譯探索之路，可以看到自己的學(xué)術(shù)視野不斷拓展，對翻譯的理論思考也不斷深入，《翻譯論》《翻譯學(xué)概論》《二十世紀(jì)法國文學(xué)在中國的譯介與接受》《傅雷翻譯研究》等著述，集中地展現(xiàn)了我和翻譯界的同仁在翻譯理論、文學(xué)譯介與翻譯家研究等方面所做的重要工作。
翻譯研究為我們理解和探索人類交流的歷史開辟了一條新路。翻譯是人類跨文化交流的一種重要形式，我們甚至可以毫不夸張地說，一部翻譯史，就是一部文化交流史。作為一個翻譯學(xué)者，我清醒地認(rèn)識到，翻譯歷史悠久，形態(tài)豐富，翻譯的許多問題需要我們繼續(xù)研究與探索。鑒于此，這一論叢是開放性的，我會加倍地努力，不斷給讀者奉獻(xiàn)有關(guān)翻譯研究的新成果。

許鈞
2020年10月22日
于南京黃埔花園