前 言

孔子（公元前551—前479）是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他對(duì)我國(guó)古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學(xué)說(shuō)，為中國(guó)文化乃至世界文明，做出了不朽貢獻(xiàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織把他列為世界十大歷史名人之一，由此可見(jiàn)他在世界文明史中的地位。

孔子，名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)鄹邑（今山東曲阜東南）人。孔子的祖先本是殷商后裔。周滅殷后，周成王封商紂王的庶兄微子啟于宋，建都商丘（今河南商丘一帶）。微子啟死后，其弟微仲繼位。微仲即孔子的先祖。

微仲的四世孫弗父何，也就是孔子的十一世祖，本該繼位為宋公，卻讓位給了弟弟。從此，弗父何的后裔不再繼承王位，而被封為卿，世代承襲，其采邑為栗（今河南夏邑）。自弗父何后五代傳至孔子的六世祖孔父嘉。從此，他的后世子孫開(kāi)始以孔為姓。這便是孔姓的起源�？赘讣蝹魅�世至孔防叔�？追朗迨强鬃拥脑�祖，為避宋國(guó)內(nèi)亂，遷到魯國(guó)定居。孔子的父親叔梁紇是魯國(guó)有名的武士，曾任鄹邑大夫，故又稱(chēng)“鄹叔紇”。叔梁紇先娶施氏，生九女而無(wú)子。其妾生有一子名孟皮，但因有足疾，亦不宜繼嗣。叔梁紇遂于晚年再娶年輕女子顏徵在，生孔子。據(jù)說(shuō)孔子剛出生時(shí)，頭頂?shù)闹虚g凹下；又因顏氏曾去尼丘（一名尼山，在曲阜東南）向神明祈禱，然后才懷了孕，所以，父母給孔子起名為丘，字仲尼�！爸佟笔桥判械诙�的意思�？鬃蛹s三歲時(shí)，叔梁紇病故，顏氏帶他離開(kāi)鄹邑，到國(guó)都曲阜的闕里居住，當(dāng)時(shí)家境相當(dāng)貧苦。

孔子自幼聰明好學(xué)，童年時(shí)游戲，就常擺各種祭器，仿效大人們祭祀時(shí)的禮儀動(dòng)作。十一歲時(shí)，曾跟魯太師學(xué)習(xí)周禮。到二十歲時(shí)，已掌握了很多文化知識(shí)，有“博學(xué)好禮”的美譽(yù)。二十歲左右，顏氏去世。這一時(shí)期，孔子做過(guò)“相禮”，從事“儒”這一職業(yè)�！叭濉北臼枪糯鷱奈资纷２分蟹只�出來(lái)的一種社會(huì)職業(yè)。從事這一職業(yè)的，都是有一定文化禮樂(lè)知識(shí)的人，專(zhuān)為貴族人家“相禮”，主持婚喪祭祀。后又做過(guò)“委吏”（倉(cāng)庫(kù)管理人員）、“乘田”（管理牧場(chǎng)牛羊），還做過(guò)貴族季氏家的史官。因?yàn)榭鬃釉�做過(guò)“儒”，后來(lái)又成為著名學(xué)者，所以，由他創(chuàng)立的學(xué)派便稱(chēng)為“儒家”。

公元前517年，孔子三十五歲，魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，他去齊國(guó)做了貴族高昭子的家臣。經(jīng)高推薦，齊景公曾向孔子咨詢(xún)過(guò)治國(guó)的道理。幾年后，齊國(guó)大夫中有人想害孔子，他遂離齊返魯。當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，貴族之間互相奪權(quán)爭(zhēng)利，政治紊亂�？鬃硬辉溉喂俾�，便居家專(zhuān)心研究、整理《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》等文化典籍。同時(shí)開(kāi)壇設(shè)教，廣收弟子，努力興辦教育事業(yè)。

孔子五十一歲時(shí)，被魯定公任為中都（邑名，在今山東汶上西）宰，掌管一地的行政事務(wù)，頗有政績(jī)。一年后任司空，主管建筑工程。又升任大司寇，主管司法兩年。五十六歲時(shí)代理宰相，兼管外交事務(wù)。孔子執(zhí)政時(shí)，將擾亂政事的大夫少正卯殺掉，以嚴(yán)肅法紀(jì)；整頓社會(huì)秩序，使百姓各守禮法，路不拾遺，四方來(lái)客都得到照顧�？鬃与m才代理宰相三個(gè)月，就把魯國(guó)治理得有聲有色。齊國(guó)見(jiàn)孔子主政，擔(dān)心魯國(guó)強(qiáng)盛了會(huì)對(duì)齊國(guó)造成威脅，便設(shè)法加以破壞。于是，挑選女樂(lè)八十人，良馬一百二十匹，華車(chē)三十輛，送給魯君。魯國(guó)國(guó)君接受了齊國(guó)的饋贈(zèng)，沉湎于女樂(lè)，一連三天不上朝問(wèn)政�？鬃訉�(duì)魯君大失所望，在公元前497年五十五歲時(shí)，離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始了他的“周游列國(guó)”之行。這次出行，孔子先后到過(guò)衛(wèi)、曹、宋、陳、蔡、楚等國(guó)，共歷十四年而終不見(jiàn)用，于公元前484年六十八歲時(shí)返回魯國(guó)。

晚年回鄉(xiāng)的孔子，一面繼續(xù)整理文化典籍，專(zhuān)心編修魯國(guó)的史書(shū)《春秋》；一面大規(guī)模開(kāi)展教育事業(yè)，相傳收弟子多達(dá)三千人，其中精通六藝的著名弟子有七十二人。

公元前479年，孔子七十三歲時(shí)，大病七天而卒。

孔子思想、學(xué)說(shuō)的精華，比較集中地見(jiàn)之于《論語(yǔ)》一書(shū)。

《論語(yǔ)》是“語(yǔ)言的論纂”，也就是“語(yǔ)錄”的意思。東漢班固《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又�語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》�！边@就是說(shuō)，《論語(yǔ)》是孔子和他的弟子以及弟子之間關(guān)于各項(xiàng)事物的討論記錄的匯編，是由孔子弟子及再傳弟子（主要是曾參的弟子）編輯成書(shū)的。

現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》共二十篇，約一萬(wàn)一千馀字。每篇都從文中第一句話里節(jié)取兩三個(gè)字作篇名，如《學(xué)而》、《述而》、《公冶長(zhǎng)》等。舊時(shí)，為了研讀方便，一部《論語(yǔ)》分上下兩部分�！吧险摗弊浴秾W(xué)而篇第一》至《鄉(xiāng)黨篇第十》，“下論”自《先進(jìn)篇第十一》至《堯曰篇第二十》。按歷史沿習(xí)的讀音，《論語(yǔ)》的“論”字讀“輪”。

《論語(yǔ)》的內(nèi)容，以倫理教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子對(duì)政治的見(jiàn)解、對(duì)社會(huì)的理想、對(duì)教育的主張，也可看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。言簡(jiǎn)意賅，哲理深蘊(yùn)，發(fā)人深省。不少語(yǔ)句，經(jīng)歷代沿用，已成為格言或成語(yǔ)，如：吾日三省吾身、見(jiàn)義勇為、既往不咎、不恥下問(wèn)、三思而后行、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、后生可畏、欲速則不達(dá)等。有些片段，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜�！�”還頗具抒情意味。

當(dāng)然，孔子的思想也不可避免地存在一些消極因素。在政治思想上傾向保守，在禮樂(lè)制度上主張復(fù)古，輕視婦女，輕視勞動(dòng)等，這些在《論語(yǔ)》中也有體現(xiàn)，需要我們?cè)陂喿x時(shí)注意鑒別�？飦喢飨壬�說(shuō)得好：“孔子思想中既有消極因素，也有積極因素，這兩種不同因素導(dǎo)致了兩種不同后果，前者使中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯不前，后者則形成了中華民族某些優(yōu)良傳統(tǒng)和特點(diǎn)。這種矛盾現(xiàn)象是孔子思想內(nèi)在二重性（矛盾性）的毫不奇怪的必然產(chǎn)物。”（《孔子評(píng)傳》）無(wú)論如何，孔子對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響是巨大的，《論語(yǔ)》一書(shū)由此也就在中國(guó)文化史上占據(jù)了一個(gè)十分重要的地位。

《論語(yǔ)》自戰(zhàn)國(guó)前期成書(shū)問(wèn)世以后，經(jīng)過(guò)秦始皇的焚書(shū)坑儒，幾乎遭到滅絕。到了西漢，秦朝的“挾書(shū)律”被廢除，朝廷明令“大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路”。有些冒著生命危險(xiǎn)藏留下書(shū)籍的人，紛紛向朝廷“獻(xiàn)書(shū)”，這時(shí)的《論語(yǔ)》出現(xiàn)了三種版本：

一、《魯論語(yǔ)》，二十篇。

二、《齊論語(yǔ)》，二十二篇。其中二十篇與《魯論語(yǔ)》大致相同，而多出《問(wèn)王》、《知道》兩篇。

三、《古文論語(yǔ)》，二十一篇�！豆盼恼撜Z(yǔ)》也沒(méi)有《問(wèn)王》、《知道》兩篇，但把《堯曰篇》從“子張問(wèn)于孔子”以下另分為一篇，形成兩個(gè)《子張篇》，篇次也與《魯論》、《齊論》不同，文字差別亦大。《古文論語(yǔ)》是漢景帝三年（前154）魯恭王劉馀大建宮殿時(shí)，壞孔子故宅，從墻壁中發(fā)現(xiàn)的。全書(shū)為蝌蚪文所寫(xiě)，相傳是在秦代焚書(shū)坑儒時(shí)孔子九代孫孔鮒所藏，又稱(chēng)《孔壁古文》。

《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》在西漢時(shí)都各有傳家，而《古文論語(yǔ)》只有孔安國(guó)為之作注，并無(wú)傳授。至西漢末，經(jīng)學(xué)博士、被漢成帝封為安昌侯的張禹（？—前５）以《魯論語(yǔ)》為定篇目的根據(jù)，融合《齊論語(yǔ)》而為《張侯論》。東漢靈帝熹平四年（175），由蔡邕（132—192）手寫(xiě)六經(jīng)，刻石立于太學(xué)前的所謂“熹平石經(jīng)”（現(xiàn)存西安碑林），《論語(yǔ)》經(jīng)文就是用的《張侯論》。后世流傳至今的《論語(yǔ)》版本，基本上是東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄（127—220）以《張侯論》為底本，參照《古文論語(yǔ)》加以整理而成的。

關(guān)于《論語(yǔ)》的注疏，歷代都有學(xué)者在作。著名的有東漢鄭玄的《論語(yǔ)注》，三國(guó)魏何晏的《論語(yǔ)集解》，南朝梁皇侃的《論語(yǔ)義疏》，唐代陸德明的《經(jīng)典釋文》，宋代邢的《論語(yǔ)注疏》、朱熹的《四書(shū)章句集注》，清代朱彝尊的《經(jīng)義考》、劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，近代楊樹(shù)達(dá)的《論語(yǔ)疏證》等。其中劉寶楠的《論語(yǔ)正義》能破除門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，詳采各家之說(shuō)，并融進(jìn)自己的研究心得，是世所公認(rèn)的學(xué)術(shù)價(jià)值較高的一種。本書(shū)即以此書(shū)為底本。

我自幼學(xué)讀《論語(yǔ)》，早有夙愿，要寫(xiě)出一部譯意準(zhǔn)確、注釋簡(jiǎn)明、語(yǔ)言流暢、文字通俗的《論語(yǔ)》譯本。蒙人民文學(xué)出版社大力支持，今已付梓。既久懷弘揚(yáng)之志，當(dāng)廣求批評(píng)之言。自料本書(shū)或有謬誤、不當(dāng)之處，懇請(qǐng)專(zhuān)家讀者不吝賜教，批評(píng)指正。