這套叢書(shū),試圖站在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局這“兩個(gè)大局”,以及新發(fā)展格局和大安全格局這“兩個(gè)格局”的高度,立足“兩個(gè)一百年”歷史交匯期的特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn),從不同角度和維度,全景式、大視野認(rèn)識(shí)國(guó)家安全。
本書(shū)介紹了世界各民族的文化傳承和發(fā)展經(jīng)驗(yàn),既有印度的種姓制度,也有日本的“圈子文化”,既有俄羅斯人與生俱來(lái)的不安全感和憂患意識(shí),也有阿拉伯人的困惑、猶太人的韌性,期盼為讀者解析國(guó)家安全的文化密碼,更全面、更深刻地把握總體國(guó)家安全觀的深邃思想。
對(duì)于文化與國(guó)家安全的關(guān)系,大家并不陌生。中學(xué)語(yǔ)文課文《最后一課》中的故事就是一個(gè)生動(dòng)而形象的例子。法國(guó)在1870年的普法戰(zhàn)爭(zhēng)中失利,被迫將阿爾薩斯、洛林兩地劃歸德國(guó)。小說(shuō)中,老師德麥爾先生無(wú)比痛心地說(shuō):“我的孩子們,這是我最后一次給你們上課了。柏林已經(jīng)來(lái)了命令,以后阿爾薩斯和洛林的學(xué)校只許教德語(yǔ)。新老師明天就到。今天是你們最后一堂法語(yǔ)課,我希望你們多多用心學(xué)習(xí)!蓖瑫r(shí),德麥爾先生也滿懷希望地說(shuō):“亡了國(guó)當(dāng)了奴隸的人民,只要牢牢記住他們的語(yǔ)言,就好像拿著一把打開(kāi)監(jiān)獄大門(mén)的鑰匙。”由此可見(jiàn),語(yǔ)言是文化的集中體現(xiàn),文化就是國(guó)家安全的重要一環(huán)。
黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出總體國(guó)家安全觀,標(biāo)志著黨對(duì)國(guó)家安全問(wèn)題的認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度,文化與國(guó)家安全的關(guān)系也首次得到了系統(tǒng)性、理論性的闡述。在世界民族文化的百花園里,圍繞文化與國(guó)家安全的關(guān)系,上演過(guò)一幕幕發(fā)人深思的歷史劇。深入了解世界各民族的文化傳承和發(fā)展經(jīng)驗(yàn),有助于更全面、更深刻地把握總體國(guó)家安全觀的深邃思想。
印度文化最顯著的特點(diǎn)是種姓制度。在這種文化氛圍下,人生而不平等:職業(yè)世襲、人以群分、各守天命。3000多年來(lái),正是種姓制度把印度大陸切割得支離破碎,使這片“北背雪山,三垂大!钡奶熨n之地始終在“一次又一次被征服”的命運(yùn)里打轉(zhuǎn)。
日本的“圈子文化”給國(guó)家安全筑起了一道牢固的“籬笆”,但同時(shí)也使“籬笆”里的人因缺乏對(duì)外界的客觀認(rèn)識(shí),而變得自尊自大,甚至犯下不可饒恕的罪行。所謂“成也圈子、敗也圈子”。實(shí)現(xiàn)文化與國(guó)家安全的良性互動(dòng),關(guān)鍵在于既能正確利用文化帶來(lái)的便利性,也能破解文化本身的弊病。
俄羅斯人與生俱來(lái)的不安全感和憂患意識(shí),使之把對(duì)領(lǐng)土的渴望、對(duì)安全的關(guān)注寫(xiě)進(jìn)了文化基因,鍛造出堅(jiān)韌不拔的意志、能屈能伸的狡黠,這種鮮明的民族性始終對(duì)國(guó)家安全有著重要影響,左右著俄羅斯民族的興衰,也為其他國(guó)家提供了警示和啟發(fā)。
阿拉伯社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩,其根源在于文化認(rèn)同出了問(wèn)題。人們?cè)诓柯洹⒁了固m教、泛阿拉伯主義、民族國(guó)家之間左搖右擺,忠誠(chéng)對(duì)象難以統(tǒng)一,國(guó)家至今未能成為統(tǒng)領(lǐng)一切的最高認(rèn)同。
猶太文化的韌性是猶太國(guó)家失而復(fù)得的密碼,對(duì)建立現(xiàn)代以色列國(guó)并維護(hù)其安全發(fā)揮了重要作用。但就像硬幣總有兩面,猶太文化的多元性也導(dǎo)致族群內(nèi)部矛盾和沖突不斷,給國(guó)家安全帶來(lái)隱患。
中國(guó)文化傳承千年未曾中斷,其秘訣在于開(kāi)放兼容、自我更新。中國(guó)文化的民族性與時(shí)代性共生共存、相互促進(jìn),塑造出當(dāng)前中國(guó)既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的獨(dú)特國(guó)家認(rèn)同和安全意識(shí),既為總體國(guó)家安全觀提供了豐富的文化源泉,也構(gòu)成了總體國(guó)家安全的重要組成部分。
民族性和時(shí)代性是文化最本質(zhì)的特征,兩者相輔相成才能促進(jìn)國(guó)家安全。一方面,國(guó)家安全需要文化主權(quán)作為牢固的基石;另一方面,國(guó)家安全又是文化主權(quán)安全的堅(jiān)實(shí)后盾,正如《最后一課》教給我們的:沒(méi)有國(guó)家安全,就不可能有獨(dú)立自主的文化。對(duì)于世界各民族而言,更需要統(tǒng)籌文化的民族性與世界性,以便構(gòu)建出“各美其美、美美與共”的命運(yùn)共同體。
中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究院
《文化與國(guó)家安全》課題組
中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究院(英文縮寫(xiě)CICIR)是中國(guó)歷史悠久、研究領(lǐng)域?qū)挿、功能齊備的復(fù)合型國(guó)際戰(zhàn)略與安全問(wèn)題研究及決策咨詢機(jī)構(gòu),研究領(lǐng)域覆蓋全球所有地區(qū)和重大戰(zhàn)略性、綜合性問(wèn)題。其前身是1980年對(duì)外開(kāi)放的現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究所,2003年更為現(xiàn)名。
中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究院現(xiàn)有研究、行政和輔助人員300余人,下設(shè)15個(gè)研究所、若干研究中心以及國(guó)際交流部、國(guó)際信息資料中心等部門(mén)。長(zhǎng)期開(kāi)展廣泛、深入、高端的國(guó)際學(xué)術(shù)交流,是博士、碩士學(xué)位授予單位,主辦發(fā)行《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》(中文核心期刊)、Contemporary International Relations和《國(guó)際研究參考》三本學(xué)術(shù)期刊,2015年入選首批國(guó)家高端智庫(kù)建設(shè)試點(diǎn)單位。
第一章 國(guó)家安全的文化密碼 001
文明沖突?還是文明交融? 005
國(guó)家可以沒(méi)有文化嗎? 009
一方水土一方人 013
為什么紅旗不能倒? 023
看不見(jiàn)的國(guó)界線 032
文昌才能國(guó)安 042
第二章 種姓制度與印度歷史上的動(dòng)蕩 051
尼赫魯?shù)膽n思 055
一次又一次被征服 060
神一樣的存在 067
王侯將相天生有“種” 071
一個(gè)村就是一個(gè)國(guó)家 080
瑜伽不是健身的 088
保家衛(wèi)國(guó)是一種特權(quán) 093
種姓高于國(guó)家 097
道不變,天亦不變 103
第三章 圈子文化:日本凝聚力的悖論 109
圈子文化無(wú)處不在 113
凝聚力的源泉 116
內(nèi)耗的基因 122
日學(xué)為體 126
圈子的壁壘 132
日本“干凈”的秘密 136
罪惡的幽靈 141
第四章 憂患意識(shí)與俄羅斯的興衰 149
掙脫“蒙古桎梏” 153
帝國(guó)的擴(kuò)張 158
浴火重生 166
世界霸權(quán)的誘惑 174
興與衰 179
第五章 阿拉伯人的困惑:我是誰(shuí)? 185
我是誰(shuí)取決于對(duì)手是誰(shuí) 189
我是穆斯林 197
我是杰巴部落人 202
我是阿拉伯人 209
我是沙特人 220
第六章 猶太文化韌性與以色列 229
誰(shuí)是猶太人? 233
國(guó)破族未亡 245
文化鍛造國(guó)家 255
火候不足的熔爐 262
第七章 傳承與自新:國(guó)盛民強(qiáng)的文化基因 279
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文脈 283
家國(guó)情懷 292
天然的多民族國(guó)家 300
以文化人以德治國(guó) 311
天下為公 318