“珞珈史學(xué)文庫”是武漢大學(xué)歷史學(xué)院教師學(xué)術(shù)研究成果的結(jié)集。第一批推出的是二十多位教授的文集。以后將根據(jù)情況，陸續(xù)推出新的集子。武漢大學(xué)歷史學(xué)科具有悠久而輝煌的歷史。早在1913年，武漢大學(xué)的前身國立武昌高等師范學(xué)校就設(shè)置歷史地理部。1930年武漢大學(xué)組建史學(xué)系，1953年改名歷史學(xué)系，2003年組建歷史學(xué)院。一批又一批著名學(xué)者，如李漢俊、李劍農(nóng)、雷海宗、羅家倫、錢穆、吳其昌、徐中舒、陳祖源、周譜沖、郭斌佳、楊人楩、梁園東、方壯猷、譚戒甫、唐長孺、吳于廑、吳廷寥、姚薇元、彭雨新、石泉等，曾在這里辛勤耕耘，教書育人，著書立說，在推動武漢大學(xué)歷史學(xué)科和中國現(xiàn)代史學(xué)的發(fā)展、繁榮的同時，在武漢大學(xué)和中國史學(xué)史上也留下了嘉名。其中，唐長孺、吳于廑兩位大師貢獻(xiàn)最為卓殊。改革開放30年間，武漢大學(xué)歷史學(xué)科建設(shè)成效顯著。1981年，中國古代史和世界史獲得全國首批博士學(xué)位授予權(quán)。1987年，歷史地理學(xué)獲得博士學(xué)位授予權(quán)。1988年，中國古代史被列為國家重點(diǎn)學(xué)科。1995年，歷史系被批準(zhǔn)為國家文科基礎(chǔ)學(xué)科人才培養(yǎng)和科學(xué)研究基地。1997年，獲得歷史學(xué)一級學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)。1999年，建立歷史學(xué)博士后流動站。
“珞珈史學(xué)文庫”是武漢大學(xué)歷史學(xué)院教師學(xué)術(shù)研究成果的結(jié)集。第一批推出的是二十多位教授的文集。以后將根據(jù)情況，陸續(xù)推出新的集子。
武漢大學(xué)歷史學(xué)科具有悠久而輝煌的歷史。早在1913年，武漢大學(xué)的前身國立武昌高等師范學(xué)校就設(shè)置歷史地理部。1930年武漢大學(xué)組建史學(xué)系，1953年改名歷史學(xué)系，2003年組建歷史學(xué)院。一批又一批著名學(xué)者，如李漢俊、李劍農(nóng)、雷海宗、羅家倫、錢穆、吳其昌、徐中舒、陳祖源、周譜沖、郭斌佳、楊人楩、梁園東、方壯猷、譚戒甫、唐長孺、吳于廑、吳廷寥、姚薇元、彭雨新、石泉等，曾在這里辛勤耕耘，教書育人，著書立說，在推動武漢大學(xué)歷史學(xué)科和中國現(xiàn)代史學(xué)的發(fā)展、繁榮的同時，在武漢大學(xué)和中國史學(xué)史上也留下了嘉名。其中，唐長孺、吳于廑兩位大師貢獻(xiàn)最為卓殊。改革開放30年間，武漢大學(xué)歷史學(xué)科建設(shè)成效顯著。1981年，中國古代史和世界史獲得全國首批博士學(xué)位授予權(quán)。1987年，歷史地理學(xué)獲得博士學(xué)位授予權(quán)。1988年，中國古代史被列為國家重點(diǎn)學(xué)科。1995年，歷史系被批準(zhǔn)為國家文科基礎(chǔ)學(xué)科人才培養(yǎng)和科學(xué)研究基地。1997年，獲得歷史學(xué)一級學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)。1999年，建立歷史學(xué)博士后流動站。
馮天瑜，1942年生。武漢大學(xué)人文社會科學(xué)資深教授、歷史學(xué)院博士生導(dǎo)師，教育部社會科學(xué)委員會委員。著有《中華元典精神》（上海人民出版社，1994）、《千歲丸上海行一日本人1862年的中國觀察》（商務(wù)印書館，2001）、《明清文化史札記》（上海人民出版社，2006）、《新語探源》（中華書局，2004）等，合著《中華文化史》（上海人民出版社，1990）、《辛亥武昌首義史》（湖北人民出版社，1985）、《晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)》（上海社會科學(xué)院出版社，2002）、《解構(gòu)專制——明末清初“新民本”思想研究》（湖北人民出版社，2003）等。1998-2001年在日本愛知大學(xué)任專任教授，2004-2005年在日本國際日本文化研究中心任外國人研究員。
文化轉(zhuǎn)型芻議
——兼論現(xiàn)代中國多層級變革交叉互疊1
探索近代文化軌跡的新創(chuàng)獲
——耿云志主編《近代中國文化轉(zhuǎn)型研究》讀后26
從古典到近代：略論中西人文精神的演進(jìn)39
元典的近代詮釋：經(jīng)史同異論54
對“沖擊一反應(yīng)論”與“中國文化本位論”的反思72
“文化重演律”短論84
從元典的憂患意識到近代救亡思潮94
從明清之際早期啟蒙文化到近代新學(xué)109
《明夷待訪錄》“近代性”考辨136
道光咸豐年間的經(jīng)世實(shí)學(xué)
——“古學(xué)”通往“新學(xué)”的橋梁170
道成經(jīng)世派的“開眼看世界”193
“變易”與“不易”的二律背反
——洋務(wù)派“變法”觀平議208
張之洞從清流黨到洋務(wù)派的轉(zhuǎn)變218
兩種近代化方略的論戰(zhàn)
——《勸學(xué)篇》與《<勸學(xué)篇>書后》評析241
日本幕府使團(tuán)所見1862年之上海259
簡議武漢早期現(xiàn)代化283
近代民主主義的民族文化淵源294
《新青年》“民主”訴求之特色313
“革命”“共和”：近代政治中堅(jiān)概念的形成334
“科學(xué)”：語義的古今轉(zhuǎn)換與中外對接359
走出單線直進(jìn)史觀誤區(qū)
——以中國“封建社會”定位為例371
唯物史觀在中國的早期傳播及其遭遇391
從梁啟超對東亞傳統(tǒng)現(xiàn)代意義的兩極評議說開去424
作者主要著述列表430
后記433
主持人：一般讀者接觸傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型這一話題，恐怕最想了解的還是這種轉(zhuǎn)型的歷史脈絡(luò)。因此，在弄清其時代特點(diǎn)后，最關(guān)心的是傳統(tǒng)思想近代轉(zhuǎn)型的主要表現(xiàn)。在這方面，想聽聽各位的看法。
李：傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型帶有根本意義的標(biāo)志應(yīng)是固有知識來源、知識系統(tǒng)和核心價值觀在社會發(fā)展中逐步走向現(xiàn)代。近代涌現(xiàn)出的新型知識群體之所以能夠充當(dāng)中西文化對接的重要媒體，是因?yàn)樗麄冊谥形魑幕难罩兄R結(jié)構(gòu)和價值體系發(fā)生了新的變化，他們學(xué)貫中西，掌握或基本掌握了現(xiàn)代的知識和本領(lǐng)，并在自己的工作和實(shí)踐中重新找到了自我。也就是說，新知識為他們帶來了新命運(yùn)，新的文化價值觀使他們自覺不自覺地去推進(jìn)傳統(tǒng)思想溢出傳統(tǒng)，邁向現(xiàn)代。從這種意義上講，知識的變遷對傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型至關(guān)重要。因?yàn)橹R的特性不僅在某種程度上決定著知識分子的文化性格和文化選擇，也會左右個人或群體的命運(yùn)，還將深層次地影響傳統(tǒng)思想的走向以及民族和國家的前途。鴉片戰(zhàn)爭以來的百余年間，為實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立和民族振興這一歷史主題，中國人逐漸認(rèn)識到知識的全面更新是時代的要求。幾千年來固有知識資源和知識系統(tǒng)已經(jīng)難以完成具有本質(zhì)意義的現(xiàn)代知識的轉(zhuǎn)換，所以在引進(jìn)西學(xué)的同時，也在艱難地改進(jìn)獲取知識的方式和方法，以便開鑿新的知識源流和建造新的知識系統(tǒng)。而其中牽動全局的舉措就是教育改革。在廢除科舉制度的進(jìn)程中創(chuàng)建了具有現(xiàn)代意義的新式學(xué)堂，逐步確立了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的三級學(xué)制，年輕一代的知識積累和知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了本質(zhì)的變化。
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