自 序

“剪不斷，理還亂”，欲說還休。這或許是很多人提起日本的復(fù)雜感覺。對于中國人來說，日本這個國度，既近又遠(yuǎn)。地理近，一衣帶水；文字近，同為漢字文化圈。遠(yuǎn)者，中國人對這個東方近鄰缺乏了解，又有著很多誤解，在心理上的絕對距離很遙遠(yuǎn)。從感情上說，由于遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的歷史糾葛，中國人對這個國度又是愛恨交織。委奴國王、親魏倭王、倭之五王、遣隋使、遣唐使、宋元僧侶、明清商船，從儒學(xué)典籍到佛教經(jīng)卷，從政治制度到民間習(xí)俗，大量“中國文化”被帶到了這個島國。這些因素的存在，讓中國人覺得這個國度并不陌生。正所謂“山川異域，風(fēng)月同天”。元明以來的倭寇，近現(xiàn)代的侵略，又埋下了深深的仇恨。其實，無論是愛還是恨，都會阻礙中國人對這個國家、這個民族的理 解。

根據(jù)我的觀察，日本文化中有著濃重的中國底色。這一因素會讓中國人感到親切并容易接近。不過，中國底色已水乳交融般融入了日本文化之中，成為日本文化的一部分。從根本上說，盡管同用漢字，但絕非同文同種。日本民族來源復(fù)雜，有來自大陸的移民，也有來自其他各方的。日語也屬于跟漢語完全不同的語系。語言不同的背后，是思維方式的不同，從根底上說是文化的不同。學(xué)習(xí)了中國上千年的日本，在近代迅速走上了“脫亞入歐”的道路，

20世紀(jì)初的日本人自認(rèn)為是亞洲的“優(yōu)等生”。中日在原本文化差異之上，又加進(jìn)了時代因素和國際因素。其中，農(nóng)耕文明與近代都市文明之別則成為中日文化在近代以后顯現(xiàn)于各個領(lǐng)域的明顯差 異。

總之，對于中國人來說，日本文化是看似熟悉的一種異文化。無論愛恨情仇，都不應(yīng)成為拒絕了解的理由和障礙。從取長補短的“拿來主義”來講，日本文化中的優(yōu)秀成分也值得學(xué)習(xí)，近代化進(jìn)程中的得失更值得借 鑒。

十多年前，早稻田大學(xué)曾請我去作了一次演講。我就講，我既不是親日派，也不是反日派，我是知日派。迄今為止，我在日本已經(jīng)寓居了三十年，可以說是有資格稱為知日派 的。

本書收錄短文五十余篇，涉及日本的自然風(fēng)光、日常生活、文化習(xí)俗、中日交流的歷史、中日關(guān)系、作者的學(xué)術(shù)交往等，內(nèi)容涵蓋廣泛，是作者寓居日本三十年之所見所聞所思。書名《日知余錄》，取自清代思想家顧炎武名著《日知錄》。日者，每日也，然本書又寓有日本之意；余者，既有文言第一人稱之意，以示純?yōu)樽髡邆�人之感知，簡體字的余又多了剩余、余下之意。古人有詩余之說，本書之文，亦非正式論文，屬作者自由抒懷，令讀者輕松閱讀，可謂文之余，因以余 名。

這些時間跨度長達(dá)三十年的文字，大多見于筆者的新浪博客，有一部分曾在報刊或網(wǎng)絡(luò)媒體上刊載過。時移世變，三十年間的世界發(fā)生了很大變化。為了讀者了解文章的寫作背景，在各篇之末，記下了寫作日期。透過這些時間記號，蓋可推想彼時之情境。

顧炎武在與友人談及《日知錄》時有云：“嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢名之曰廢銅以充鑄而已。所鑄之錢既以粗惡，而又將古人傳世之寶舂挫碎散，不存于后，豈不兩失之乎？承問《日知錄》又成幾卷，蓋期之以廢銅。而某自別來一載，早夜誦讀，反復(fù)尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也�！背髓鯑|渡三十年，五十余篇不為多，亦庶幾采山之銅，并且此銅尚為他山之銅。石可攻玉，銅可為鑒。期待我所開采的他山之銅，可以成為讀者了解東瀛鄰居的一面銅 鑒。

移住日本三十年，除了夢里不知身是客，夢醒之后則常有揮之不去的客居之感，因可自稱為這一島國的�？�。太白詩云：“�？驼勫�洲，煙濤微茫信難求。”瑞來身為�？驮跂|瀛，適可一談。此為本書副題之意。身在東瀛，近距離的觀察，或許比之遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望，不那么“煙濤微茫信難求”， 不過，只緣身在此島中，或囿于聞見，或因慣見而漠然，猶如盲人摸象，失之片面者當(dāng)多有之。片石微鑒，疑義與析，則為筆者之本衷。

“欲將心事付瑤琴”，幸有知音，鈺翰玉成，把這本小書呈現(xiàn)給讀者。無論當(dāng)年惘然否，總可一弦一柱思華年。

王瑞來

庚子夏日記于日本千葉寓所