詞，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，是一種與音樂(lè)有著密切關(guān)系的文學(xué)樣式，與之匹配歌唱的音樂(lè)系統(tǒng)，有其獨(dú)特性。[沈括《夢(mèng)溪筆談》卷五：“自唐天寶十三載，始詔法曲與胡部合奏，自此樂(lè)奏全失古法。以先王之樂(lè)為雅樂(lè)，前世新聲為清樂(lè)，合胡部者為宴樂(lè)。”隋唐燕樂(lè)，作為一種在全面搜集、整理魏晉以后音樂(lè)文化發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，熔鑄古今、中外、南北、胡漢、雅俗等多元復(fù)雜的音樂(lè)成分而創(chuàng)造出的新型民族音樂(lè)，其與唐五代詞的配合，是詩(shī)與樂(lè)以先樂(lè)后辭的嶄新方式再度結(jié)合的產(chǎn)物。而雅樂(lè)屬于周秦古樂(lè)系統(tǒng)，用于郊廟祭祀，跟配合俗樂(lè)的詞關(guān)系不大。與漢魏樂(lè)府相配的清樂(lè)系統(tǒng)，曾行于中原，又與吳歌、西曲結(jié)合而在長(zhǎng)江流域取得長(zhǎng)足發(fā)展，復(fù)又隨南北統(tǒng)一而成為隋唐七部、九部或十部樂(lè)中的一部，但到唐初已被看作古曲，漸受冷落，因此，嚴(yán)格來(lái)講與詞的關(guān)系也不大。]詞，同時(shí)也是一種抒情詩(shī)體，逐漸穩(wěn)固下來(lái)的文體特質(zhì)，與詩(shī)不盡相同，有著特殊的規(guī)定性。[與近體詩(shī)相比，詞在體制上的獨(dú)特之處是：依曲調(diào)為詞調(diào)，依樂(lè)段分片，依樂(lè)“均”押韻，依曲拍為句，依唱腔用字。跟這些具體的外部特征相關(guān)，詞在取象、造境、抒情等方面展現(xiàn)出與詩(shī)相通而并不相同的內(nèi)在特質(zhì)。]這些，都決定了它具有特定的審美價(jià)值和認(rèn)知意義，在中國(guó)古代文學(xué)史上，能夠占有自己的一席之地。一部詞史，有著非常豐富復(fù)雜的樣態(tài)，包括了作家、流派、理論探討、律譜整理等多個(gè)方面，而且，不同的時(shí)代可以提出不同的問(wèn)題。這部婉約詞選，并不追求面面俱到，只是希望能夠依托詞史，以敦煌民間詞為起點(diǎn)，以歷代文人詞為中心，盡可能勾勒出一條漸次展開(kāi)的線索，使讀者對(duì)婉約詞，乃至整個(gè)中國(guó)詞的發(fā)展有一個(gè)基本的印象。
　　唐五代是詞的興起時(shí)期。詞興起于初、盛唐，至晚唐與五代，經(jīng)過(guò)一大批文人的探索和創(chuàng)造，逐步定型，趨于成熟。唐五代詞的發(fā)展主要包括敦煌詞、早期文人詞、花間詞和南唐詞四個(gè)部分，出現(xiàn)了溫庭筠、韋莊、馮延巳、李煜等杰出的詞人，不僅體現(xiàn)了唐五代詞的成就，而且為宋詞的輝煌打下了重要的基礎(chǔ)。
　　在敦煌曲子詞中，《鵲踏枝》是比較值得注意的一首：
　　叵耐靈鵲多瞞語(yǔ)。送喜何曾有憑據(jù)。幾度飛來(lái)活捉取。鎖上金籠
　　休共語(yǔ)。
　　比擬好心來(lái)報(bào)喜。誰(shuí)知鎖我在金籠里。欲他征夫早歸
　　來(lái)，騰身卻放我向青云里。詞寫怨婦情愫，構(gòu)思無(wú)理而有趣，情感純真無(wú)比。其中，下半闋作鵲對(duì)語(yǔ)，很曲折地把那復(fù)雜變化的心理表達(dá)得恰到好處，樸拙如古樂(lè)府。即以“叵耐靈鵲多瞞語(yǔ)”二句而論，后來(lái)金人王庭筠曾寫過(guò)一首《謁金門》：“雙喜鵲。幾報(bào)歸期渾錯(cuò)。盡做舊愁都忘卻。新愁何處著。
　　瘦雪一痕墻角。青子已妝殘萼。不道枝頭無(wú)可落。東風(fēng)猶作惡�！遍_(kāi)篇即將閨中人的相思愁苦表現(xiàn)得細(xì)婉含蓄，凄凄楚楚，令人同情。與敦煌詞相比，手法相同，思路相近，多用一“雙”字反射，意蘊(yùn)也較為豐富些，但初期作品的那種樸拙之美，后起者雖見(jiàn)增飾之能，藝術(shù)上實(shí)未易論其高下。