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　　結(jié)婚的條件（含涉外、涉港澳臺同胞婚姻），親屬、夫妻關(guān)系及其他家庭成員的關(guān)系，收養(yǎng)等。書中還有一些婚戀知識和生育技巧，如生男生女的秘訣、優(yōu)生優(yōu)育知識、某些性功能障礙的醫(yī)治方法、性病預(yù)防和避孕知識等。此外，還對涉及婚戀的某些社會現(xiàn)象，如婚前同居、婚約、事實婚姻、同性戀、人工授精、變性術(shù)等也有簡明扼要的介紹和分析。

　　一男一女結(jié)合為夫妻的婚姻制度（即一夫一妻制），已經(jīng)伴隨著人類數(shù)千年的文明史。然而，一夫一妻制是不是人類最理想、最完美的婚姻制度？在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)的今天，尊重個人做人的基本權(quán)利，充分享受現(xiàn)代生活，已成為人們求生處世的理念之一。但是，長久不變的固定配偶制度與人類圖新鮮、求刺激的性本能是否匹配？看來男女的多性伴、配偶的多元化似乎更適合人類，“人情固重難而輕變易，喜新而厭舊”。那么，究竟一男一女白頭偕老的婚姻制度能不能滿足當(dāng)代人的生活要求？有些人認(rèn)為，人的生命是短暫的，只有性自由、性解放才能使人最大限度地獲得性享受，而一夫一妻制遏制人的性本能，使人不能淋漓盡致地享受男女兩性之愛。于是，他們試圖打破數(shù)千年沿襲而來的男女關(guān)系模式，為尋求更“先進(jìn)”的婚姻制度而作出各種嘗試。例如，數(shù)對夫妻約定交換配偶、共同參加性解放俱樂部、提倡搞婚外情等。但是，他們中的許多人為此而付出了高昂的代價，如婚姻、家庭解體，性病纏身，老來無伴侶，乃至子女走上違法犯罪的道路等。由此可見，現(xiàn)有的婚姻制度雖不敢說最完美，但也有它存在的合理性和不可替代性；人作為自然和社會的主宰，萬萬不可一味地索取和享受，還要為社會、家庭作出貢獻(xiàn)，承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任。
　　當(dāng)然，尊重人權(quán)、崇尚自由是當(dāng)今社會的主流，只要不違反法律，不侵犯他人的合法權(quán)益，應(yīng)當(dāng)允許公民自由選擇婚姻和性生活的模式�，F(xiàn)實生活中，傳統(tǒng)單一性伴和。現(xiàn)代”多重性伴，其實也是同生并存的。有人想跨入“圍城”，有人想從“圍城”逃遁，還有人難解“圍城”之困。有些人為此栽了跟頭、輸了官司，承擔(dān)了民事賠償責(zé)任，還有人竟然被追究了刑事責(zé)任。我們不禁要問：公民在追求自己的自由生活時，怎樣才能既滿足自己的各種需要。

　　婚后改不改姓名或改隨誰姓，早已不能成為評判夫妻地位的標(biāo)準(zhǔn)�，F(xiàn)代西方各國雖然在立法上均賦予婚姻當(dāng)事人各自獨立的姓名權(quán)，但在實際生活中，絕大多數(shù)婦女仍習(xí)慣于婚后改用夫姓，極少數(shù)堅持不落俗套的婦女，也未必能得到公眾輿論的支持和褒揚，有時反而會惹來麻煩，甚至被他人恥笑，如上述案例中希拉里的遭遇就很能說明問題。
　�。ǘ┓蚱薅加袇⒓由鐣顒拥臋�(quán)利
　　婚姻法第15條規(guī)定，夫妻雙方都有參加生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會活動的自由，一方不得對他方加以限制或干涉。此條所稱，夫妻雙方都有權(quán)參加生產(chǎn)、工作和學(xué)習(xí)，比較容易理解�！吧鐣顒印敝傅氖悄男┗顒幽兀克^的社會活動，是指本職工作以外一切正當(dāng)?shù)募w活動，其范圍十分廣泛，包括各種社團活動、文體活動、娛樂消遣活動等。因此，夫妻享有的此類自由權(quán)可以概括為三點：（1）夫妻雙方都有權(quán)走出家庭，參加各項社會生產(chǎn)、勞動和工作，收取勞動報酬；（2）夫妻雙方都有權(quán)參加各種文化學(xué)習(xí)，接受教育，提高自己的素質(zhì)；（3）夫妻雙方都有權(quán)參加各項社會活動，如黨團組織、工會、婦聯(lián)及文體、娛樂消遣活動等。夫妻的這些人身自由權(quán)利，實際上早已為我國憲法所確認(rèn)，婚姻法為貫徹憲法的立法精神，著重強調(diào)夫妻任何一方均不得限制和干涉他方行使這些權(quán)利，要求夫妻雙方互相尊重人身自由權(quán)。
　　【舉案說法076】丈夫不可禁錮妻子的活動自由
　　聞鵬與池萍經(jīng)人介紹戀愛結(jié)婚。舉行婚禮那天，只因新娘池萍向親友祝酒時說話的聲音小了點，新郎聞鵬竟然為此而大發(fā)雷霆，當(dāng)場摔碎酒杯致使婚禮不歡而散�；楹舐匇i常為生活瑣事毆打池萍，并給她立下幾條規(guī)矩：①一切聽從丈夫聞鵬的，不許與他頂嘴吵架；②每日下午6點以前必須趕到家，晚上8點以后不準(zhǔn)出家門。

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