一、我們面臨的復(fù)雜局面

人類生活正經(jīng)歷著前所未有的巨大轉(zhuǎn)折。過去從狩獵轉(zhuǎn)向農(nóng)耕，從農(nóng)耕轉(zhuǎn)向機(jī)械生產(chǎn)，從機(jī)械生產(chǎn)轉(zhuǎn)向初期信息時(shí)代，都是完全不可比擬的。首先是軟件和計(jì)算機(jī)革命、全球互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信革新……在這樣的情況下，人與人之間的關(guān)系大大超越了過去所受的時(shí)空束縛；特別是新一代人的成長(zhǎng)脫離了繼往開來的代際傳承，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)的交互影響中長(zhǎng)大，自我成長(zhǎng)。我們不懂得我們的下一代，也就會(huì)對(duì)我們的未來深感迷茫。
另一方面，由于生物工程技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用，人甚至對(duì)他自己的血肉之軀的存在前景也迷惘困頓�，F(xiàn)在可以通過轉(zhuǎn)基因、干細(xì)胞、克隆等人為的手段復(fù)制、改變、優(yōu)選生物體。人存在的意義，人性的自我定義都受到了根本的挑戰(zhàn)，也就是說所有關(guān)于意義的領(lǐng)域都將面臨沖擊。還有納米技術(shù)，最終使人類能夠按照自己的意愿操縱單個(gè)原子和分子，開辟了人類認(rèn)識(shí)世界的新層次。
這些新發(fā)現(xiàn)和革命性的新技術(shù)貫穿到人類生活的每一“細(xì)枝末節(jié)”，迫使我們?cè)跁r(shí)間意識(shí)和空間意識(shí)上都發(fā)生了根本變化。在這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的帝國(guó)霸權(quán)主義與恐怖主義的戰(zhàn)爭(zhēng)給人類和地球的生存帶來了嚴(yán)重威脅。更重要的是新的一代和他們的下一代正在成長(zhǎng)，他們對(duì)世界的感知和自我觀念都將與我們迥然不同。任何想用過去的陳規(guī)來阻遏他們前進(jìn)的企圖都是徒勞的。
以上這一切大變動(dòng)，加上20世紀(jì)的苦難歷程使得人類精神不得不發(fā)生空前的大變革，這一人類歷史上空前的大變動(dòng)要求我們重新定義人類狀況，反思我們需要塑造怎樣一個(gè)世界，需要建立怎樣的世界觀和人生觀來應(yīng)對(duì)這一嶄新的、影響全球的復(fù)雜局面。

二、西方對(duì)當(dāng)前文化危機(jī)的認(rèn)識(shí)

近世以來，西方文化始終處于強(qiáng)勢(shì)文化的地位，西方今天的文化自覺首先表現(xiàn)在對(duì)自己文化發(fā)展中的弱點(diǎn)和危機(jī)的審視。早在20世紀(jì)初奧斯瓦爾德·斯賓格勒在《西方的沒落——世界歷史的透視》一書中已相當(dāng)全面地開始了對(duì)西方文化的反思和批判，到了21世紀(jì)，這種反思和批判達(dá)到了更深的程度。
總之，許多先進(jìn)的西方知識(shí)分子提出人類需要的不是一個(gè)單極統(tǒng)治的帝國(guó)世界，而是一個(gè)多極均勢(shì)的社會(huì)世界，一個(gè)文明開化、多元發(fā)展的聯(lián)盟。要達(dá)到這個(gè)目的，人類精神需要發(fā)生一次“人類心靈內(nèi)在性的巨大提升”，它表達(dá)的是對(duì)另一個(gè)全球化的期待，這就是全球的多極均衡，多元共存，也就是一個(gè)“基于生活質(zhì)量而非個(gè)人無限財(cái)富積累的可持續(xù)性的文明”。
為了突破危機(jī)，追求“人類心靈內(nèi)在性的巨大提升”，西方的思考者大致從三方面來突破現(xiàn)狀，以尋求文化的未來發(fā)展。首先是返回自身文化的源頭，審視歷史，重新認(rèn)識(shí)自己，尋找新的出發(fā)點(diǎn)。
第一，要達(dá)到這個(gè)目的，就必須有一個(gè)新的參照系，即新的他者，以便作為參照，重新反觀自己的文化，找到新的詮釋。法國(guó)學(xué)者弗朗索瓦·于連寫了一篇專論《為什么我們西方人研究哲學(xué)不能繞過中國(guó)？》的著名文章，他認(rèn)為，要全面認(rèn)識(shí)自己，必須離開封閉的自我，從外在的不同角度來考察。在他看來，“穿越中國(guó)也是為了更好地閱讀希臘”，他認(rèn)為，“我們對(duì)希臘思想已有某種與生俱來的熟悉，為了了解它，也為了發(fā)現(xiàn)它，我們不得不暫時(shí)割斷這種熟悉，構(gòu)成一種外在的觀點(diǎn)”，而中國(guó)正是構(gòu)成這種“外在觀點(diǎn)”的最好參照系，因?yàn)椤爸袊?guó)的語(yǔ)言外在于龐大的印歐語(yǔ)言體系，這種語(yǔ)言開拓的是書寫的另一種可能性；中國(guó)文明是在與歐洲沒有實(shí)際的借鑒或影響關(guān)系之下獨(dú)自發(fā)展的、時(shí)間最長(zhǎng)的文明……中國(guó)是從外部正視我們的思想——由此使之脫離傳統(tǒng)成見——的理想形象”。他強(qiáng)調(diào)指出：“我選擇從一個(gè)如此遙遠(yuǎn)的視點(diǎn)出發(fā)，并不是為異國(guó)情調(diào)所驅(qū)使，也不是為所謂比較之樂所誘惑，而只是想尋回一點(diǎn)兒理論迂回的余地，借一個(gè)新的起點(diǎn)，把自己從種種因?yàn)樯碓谄渲卸鵁o從辨析的理論紛爭(zhēng)之中解放出來�！�
第二，不僅是作為參照，還要從非西方文化中吸收新的內(nèi)容。2004年理查德·羅蒂訪問復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系時(shí)說：“我隔了20年再次來到上海，中國(guó)的變化簡(jiǎn)直可以用奇跡來形容。這個(gè)奇跡不是改變了我的思考，而是進(jìn)一步印證和強(qiáng)化了我已有的看法，那就是中國(guó)是未來世界的希望。”在北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所舉辦的“多元之美”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上，法國(guó)比較文學(xué)大師巴柔教授特別提出：“弗朗索瓦·于連對(duì)于希臘文化與中國(guó)文化的研究是一個(gè)很好的例子，它正好印證了我已經(jīng)講過的經(jīng)由他者的‘迂回’所體現(xiàn)出來的好處�！彼�還強(qiáng)調(diào)說：“從這次研討會(huì)的提綱中，我看到‘和諧’概念的重要性……中國(guó)的‘和而不同’原則定將成為重要的倫理資源，使我們能在第三個(gè)千年實(shí)現(xiàn)差別共存與相互尊重�！币恍┟绹�(guó)漢學(xué)家的著作也體現(xiàn)了這種認(rèn)識(shí)論的改變，如安樂哲和大衛(wèi)·霍爾合作的《通過孔子而思》、斯蒂芬·顯克曼編撰的《早期中國(guó)與古代希臘——通過比較而思》等。
另外，改變殖民心態(tài)、自省過去的西方中心論，理順自己對(duì)非西方文化排斥、輕視的心理，這一點(diǎn)也很重要，意大利羅馬大學(xué)的尼茲教授認(rèn)為克服西方中心論的過程是一種困難的苦修過程。他把比較文學(xué)這一學(xué)科稱為“非殖民化學(xué)科”。在《作為非殖民化學(xué)科的比較文學(xué)》一文中，他說：“如果對(duì)于擺脫了西方殖民的國(guó)家來說，比較文學(xué)學(xué)科代表一種理解、研究和實(shí)現(xiàn)非殖民化的方式；那么，對(duì)于我們所有歐洲學(xué)者來說，它卻代表著一種思考、一種自我批評(píng)及學(xué)習(xí)的形式，或者說是從我們自身的殖民意識(shí)中解脫的方式�！�…它關(guān)系到一種自我批評(píng)以及對(duì)自己和他人的教育、改造。這是一種苦修！”沒有這種自省的苦修，總是以殖民心態(tài)傲視他人，多元文化的共存也是不可能的。
西方的這種文化自覺與自省使全球文化的多元共存成為可能。

三、中國(guó)需要真誠(chéng)的文化自覺

中國(guó)人長(zhǎng)久以來，強(qiáng)盛時(shí)以大國(guó)心態(tài)傲視他族文化；貧弱時(shí)，或自卑投降或演變成阿Q的精神勝利法。因此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國(guó)的文化自覺首先是要對(duì)自己的文化有自知之明，因?yàn)槲幕�自覺的根本目的是為了“加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。費(fèi)孝通先生指出最重要的是要充分認(rèn)識(shí)自己的歷史和傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)一種文化得以延續(xù)的根和種子。例如中國(guó)人重視世代之間的聯(lián)系，崇敬祖先，重視養(yǎng)育出色的孩子；中國(guó)人相信“和實(shí)生物，同則不繼”，相信不同的東西可以凝合在一起，形成“多元一體”；中國(guó)人推崇“設(shè)身處地，推己及人”的行為準(zhǔn)則；反對(duì)以力壓人，倡導(dǎo)以德服人，等等。這些并不是虛擬的東西，而是切切實(shí)實(shí)發(fā)生在中國(guó)老百姓日常生活里的真情實(shí)事，是從中國(guó)悠久的文化中培養(yǎng)出來的精髓。
但是，一種文化只有種子還不行，它還需要發(fā)展，需要開花結(jié)果。傳統(tǒng)失去了創(chuàng)造，也是要死滅的，只有不斷創(chuàng)造，才能賦予傳統(tǒng)以生命。所謂創(chuàng)造就是不斷“以發(fā)展的觀點(diǎn)，結(jié)合過去同現(xiàn)在的條件和要求，向未來的文化展開一個(gè)新的起點(diǎn)”；文化自覺應(yīng)包含過去、現(xiàn)在和未來的方向，也就是說從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中去看待未來。這樣的文化自覺就不是回到過去，而是必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，展望未來。