人的目標(biāo)和人類的終極目標(biāo)是什么？
人類行為與人類文明之間有沒有內(nèi)在邏輯？
人類一切行為的目標(biāo)、路徑和結(jié)果之間有沒有關(guān)聯(lián)？
本書試圖從文明史尤是其科技史、經(jīng)濟史和社會史的視角，發(fā)掘人類行為的內(nèi)在邏輯，為各種價值觀和道路選擇等問題尋找更具普遍性的解釋。
全書共分12章，分別闡釋人類行為的目標(biāo)和為了目標(biāo)而展開的各種科技、教育、文化活動，經(jīng)濟理論、經(jīng)濟政策及金融、地產(chǎn)等經(jīng)濟活動，價值觀和道路選擇等社會活動，以及這些活動之間的內(nèi)在邏輯，揭示人類已經(jīng)經(jīng)歷和正在經(jīng)歷的社會變革的必然性。
從政治制度、經(jīng)濟活動和教育文化等方面闡釋了人類行為的邏輯。
前言
當(dāng)今社會正處在一個大變革與大發(fā)展的時代，科技的突飛
猛進正在改變著人們的生產(chǎn)和生活方式，整體的經(jīng)濟社會發(fā)展也
都在日新月異的變化當(dāng)中。無論東方還是西方，政治、經(jīng)濟、科
技、文化、教育諸方面都出現(xiàn)了許多新氣象，也出現(xiàn)了許多新問
題。如何解釋這些新氣象和新問題，是擺在每一位學(xué)者面前的新
課題。
互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的出現(xiàn)，正在加速社會的扁平化。通過
社交媒體，人們有了更多參與和表達的機會，但同時也能看到各
種極端言論充斥網(wǎng)絡(luò)。在全球性經(jīng)濟衰退的背景下，人類顯然出
現(xiàn)了某種焦慮癥狀。這種焦慮癥狀表現(xiàn)為各種思潮的泛濫，諸如
極端主義思潮、民粹主義思潮、反“政治正確”思潮、極端自由
主義思潮、粉飾歷史或虛無化歷史的思潮、美化宗教或極端反宗
教的思潮，以及反科學(xué)、反教育甚至反智的思潮等，借助網(wǎng)絡(luò)平
臺，正在迅速地傳播，影響很大。
面對這種現(xiàn)象，單純從某個學(xué)科的角度無法很好地進行解
讀，而需要有一定的高度和某種全方位的視角。這是促使我放棄
碎片化的評論寫作，決定寫一部專著來系統(tǒng)地分析和解讀當(dāng)前各
種社會現(xiàn)象和問題的動因。
要能讀懂今天和未來，得先讀懂歷史。要想讀懂歷史，得
尋找到歷史的邏輯。所謂歷史，說到底就是人類的文明史。文明
是歷史的沉淀，文明也是不同歷史時期人類行為結(jié)果的總和。所
以，尋找歷史的邏輯其實就是尋找人類行為的邏輯。
人類的目標(biāo)和終極目標(biāo)是什么？人類為此目標(biāo)干了些什么，
尤其是怎么干的？其結(jié)果又是什么？按照這個思路，我們能夠發(fā)
現(xiàn)，人類的目標(biāo)從來是也永遠是追求幸福，人類為了幸福的目標(biāo)
不斷地認(rèn)識世界和改造世界，其結(jié)果就是文明。對文明的記錄、
描述和傳播就是文化。如此想來，就慢慢發(fā)現(xiàn)某種內(nèi)在邏輯真實
地存在于人類文明史的宏大架構(gòu)之中。
文明是物質(zhì)和精神的創(chuàng)造，文化是描述這種創(chuàng)造的知識體
系。幸�；蛘卟恍�，其實是在人類欲望和需求驅(qū)動下對文明和文
化的追求以及對追求結(jié)果的整體感受。人類社會就是在這種目
標(biāo)、行為與結(jié)果的循環(huán)中不斷進步的。
這使我有某種豁然開朗的感覺。按照這種思路，我們讀歷史
一下子變得輕松起來，解讀現(xiàn)實也就不再困惑和迷茫。
我把對文明史，尤其對科技史、經(jīng)濟史和社會史的解讀寫下
來，然后按照同樣的思路解讀人類當(dāng)前面臨的各種現(xiàn)象和問題，
就寫成了這本書。我把它命名為《文明與幸福》，既是想闡述其
內(nèi)在的邏輯關(guān)系，更是想表達人類在任何歷史階段或文明階段，
永遠不要忘記自己的目標(biāo)是什么，結(jié)果是什么或會是什么，然后
是在目標(biāo)與結(jié)果之間干了什么以及應(yīng)該怎么干。
在寫作過程中，我盡可能對一些重大歷史事件進行深入解
剖，尤其針對當(dāng)前各種粉飾或者蓄意的歪曲，盡可能用邏輯和數(shù)
據(jù)進行還原。方法是著力于把歷史和文明的邏輯發(fā)掘出來，這是
我最希望做到的。錢穆先生說“天下的真理是屬于歷史的” ，所以讀懂歷史自然就能讀懂現(xiàn)在甚至未來。
作為一個研究經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史的學(xué)者，我難免會更多地
偏向于經(jīng)濟和倫理的角度看問題，也更多關(guān)注現(xiàn)實中的經(jīng)濟現(xiàn)象
和經(jīng)濟問題。好在人類社會首先表現(xiàn)為經(jīng)濟社會，這似乎也沒有
什么不妥之處。當(dāng)然，我既然站在文明的高度談問題，自然會論
及關(guān)乎文明的諸多方面，包括政治、經(jīng)濟、科技、教育、文化、
宗教以及哲學(xué)和倫理，等等。
本書共 12 章，從上述關(guān)乎文明與幸福的各個方面談歷史與
現(xiàn)實，貫穿始終的就是人類的目標(biāo)與行為的邏輯關(guān)系，這是主線
條。本書力圖梳理文明和人類行為的內(nèi)在邏輯，其結(jié)果自然也能
反映文化和知識的內(nèi)在邏輯，尤其是今天人們言必談及的人類共
同價值的內(nèi)在邏輯。
本人從本科到碩士階段學(xué)的是工業(yè)自動化和計算機，頭十年
教書也是教自動化和計算機課程。十多年后讀博士轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)，
博士后從事的是哲學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域的研究。這樣的學(xué)習(xí)和研究經(jīng)
歷使我大致能橫跨理工、社科和人文三大領(lǐng)域，具備一定的跨學(xué)
科研究的能力，所以才敢給自己找了這么個大題目，并敢于付諸
行動。
唯愿此書對大家梳理思緒、觀現(xiàn)象和看問題能有所裨益。
肖仲華
2019 年 9 月 23 日
肖仲華，湖北麻城人，先后畢業(yè)于東北大學(xué)、華中科技大學(xué)、武漢大學(xué)，獲得工學(xué)學(xué)士、碩士，經(jīng)濟學(xué)博士。博士后從事經(jīng)濟倫理研究。曾任職武漢理工大學(xué)副教授、Nakhon Sawan Rajabhat University教授，現(xiàn)為中菲教育研究院研究員。主要研究方向為經(jīng)濟史、經(jīng)濟思想史。近年參與或獨立承擔(dān)教育部、人事部多項課題，其中參與喬洪武教授領(lǐng)銜的教育部哲學(xué)和社會科學(xué)研究重大攻關(guān)項目《西方經(jīng)濟倫理思想研究》（三卷本）獲第18屆“孫冶方經(jīng)濟科學(xué)獎”著作獎。近年在國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，撰寫經(jīng)濟評論類專欄文章千余篇。
第1章??人類的目標(biāo) 1
■幸福是什么 2
■幸福的實現(xiàn) 4
■體驗與感受：百善與萬惡之源 9
第2章??人類行為的邏輯 13
■作為結(jié)果的文明 14
■作為工具的文化 17
■人類行為的邏輯 18
第3章??需求變化與文明轉(zhuǎn)型 21
■到底是什么改變了歐洲 21
■中國傳統(tǒng)社會靠什么穩(wěn)定 29
■西方為何從野蠻走向文明 35
第4章??科技人文與文明進步 43
■科技創(chuàng)新與需求變化 44
■人文訴求與需求變化 48
■生產(chǎn)生活方式與文明進步 50
第5章??教育的使命與革命 53
■教育的起源 54
■教育改變了什么 58
■教育需要繼續(xù)革命 69
■革命與被革命 74
第6章??為什么會金融革命 77
■金融的本質(zhì) 78
■中國歷史上的金融危機與社會變局 83
■西方最大的幾次金融危機 87
■再說金融的本質(zhì) 105
■正在醞釀的金融革命 107
第7章??樓價跌下去與經(jīng)濟活起來 111
■歷史上的樓市泡沫危機 112
■誰的需求與誰的滿足 116
■經(jīng)濟怎樣活起來 122
■從城市化到逆城市化 123
第8章??新經(jīng)濟政策與美國社會 127
■何為新經(jīng)濟政策 127
■新經(jīng)濟政策導(dǎo)致的新問題 130
■美國社會何以撕裂 132
■當(dāng)撕裂變成撕臉 134
■撕裂的后果 137
第9章??西方民主的困境與道路的抉擇 140
■經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑 140
■成也民主，敗也民主 142
■民主的痼疾 146
■信息革命與民粹主義 157
■反“政治正確”的本質(zhì) 165
■“第三條道路” 168
第10章??西方價值的混亂與重構(gòu) 172
■何為正義 173
■自由與平等和公平 175
■法制與自由 176
■重構(gòu)價值體系 179
第11章??勢不可擋的大變局 181
■文明的階梯 181
■手工文明時代的大變局 183
■機械文明時代的大變局 187
■電子文明時代誰執(zhí)牛耳 189
■科技革命加速改變文明形態(tài) 192
第12章??普遍過剩與文明和幸福 195
■安全感何來 195
■愛和歸屬感在哪兒 198
■表達和參與很重要 200
■過剩與變革 201
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