設(shè)計(jì)需要一種意念，更需要一種文化意識(shí)，它是設(shè)計(jì)的主流，同時(shí)也能體現(xiàn)一個(gè)設(shè)計(jì)師自身的底蘊(yùn)。當(dāng)前，設(shè)計(jì)學(xué)和美術(shù)學(xué)并列藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)一級(jí)學(xué)科，在多角度多層次的學(xué)術(shù)探知上，通過(guò)傳承、借鑒、吸收和融合來(lái)追尋“本土化”，是設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐創(chuàng)新的思路或線(xiàn)索。中國(guó)設(shè)計(jì)，普遍缺乏主題內(nèi)涵的深層表達(dá)及本土文化的表現(xiàn)，要獨(dú)創(chuàng)有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化并加以研究是非常重要而有效的途徑。
　　設(shè)計(jì)理論研究成果需要轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作實(shí)踐的動(dòng)力，因而要從設(shè)計(jì)的視角解讀中國(guó)古典文獻(xiàn)，觀照中國(guó)文化史。設(shè)計(jì)實(shí)證性很強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與運(yùn)用，我們不能總引用過(guò)于寬泛的概念對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行闡釋?zhuān)瑧?yīng)縮小中國(guó)傳統(tǒng)文化的適用范圍，適宜尋找一種適合設(shè)計(jì)語(yǔ)言的古典文本作為行為參考，從文論衍生出的古代畫(huà)論非常切合。中國(guó)古代畫(huà)論體系完備，內(nèi)涵深遠(yuǎn)。其對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的價(jià)值研究，主要從兩個(gè)維度展開(kāi)，一是古代畫(huà)論本體思想對(duì)工藝美術(shù)領(lǐng)域的影響；二是中國(guó)繪畫(huà)及畫(huà)論中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及藝術(shù)精神、表現(xiàn)方法對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示。
　　就國(guó)內(nèi)相關(guān)研究而言，陳之佛、龐薰琹、雷圭元、王朝聞、張仃等教育前輩對(duì)中國(guó)實(shí)用美術(shù)實(shí)踐與理論研究構(gòu)建了中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)。以張道一為代表的一批學(xué)者以文獻(xiàn)考據(jù)和學(xué)理闡發(fā)并重的態(tài)度注解經(jīng)章典籍，闡釋傳統(tǒng)工藝美術(shù)精義，建構(gòu)了一種學(xué)術(shù)研究范式。同時(shí)，以李澤厚、葉朗、羅筠筠為代表的美學(xué)家以宏觀視野思考了中國(guó)美學(xué)與中國(guó)設(shè)計(jì)的關(guān)系。但這些學(xué)者的研究歸屬于學(xué)術(shù)而不是指向工藝美術(shù)實(shí)踐，更無(wú)法直接將理論轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)資源與設(shè)計(jì)動(dòng)力來(lái)解釋設(shè)計(jì)作品和指導(dǎo)當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐。在設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域，以靳埭強(qiáng)、王粵飛、王序等中國(guó)當(dāng)代知名專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)師從實(shí)踐角度探索中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的表達(dá)，產(chǎn)生了某些“范式”性影響。但行業(yè)實(shí)踐專(zhuān)家設(shè)計(jì)作品大量使用中國(guó)傳統(tǒng)和民間的實(shí)物元素符號(hào)，本質(zhì)上是構(gòu)建給西方人看的“他者”，并不能代表中國(guó)文化本身，甚至可以看成是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格在中國(guó)的一種回響。
　　古代畫(huà)論思想對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐意義的研究注重原理與實(shí)踐并行。田自秉、鄭曙楊、凌繼堯、柳冠中、滕守堯、王琥等也都著書(shū)立說(shuō)，主要從功能創(chuàng)作視角探索傳統(tǒng)文化及美術(shù)理論在設(shè)計(jì)中的視覺(jué)元素表現(xiàn)形式，一定程度上促進(jìn)了當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作，掀起一種以傳統(tǒng)文化和古代藝術(shù)思想指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的思潮。柳冠中主張變“造物”為“謀事”，創(chuàng)立了系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法與事理學(xué)。事理學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)實(shí)踐中的“人”“事”“物”“理”關(guān)系進(jìn)行深入剖析。王琥的《設(shè)計(jì)史鑒——中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)審美研究》從器物設(shè)計(jì)中的“適人性功能”角度將其中的審美性設(shè)計(jì)界定為適人性設(shè)計(jì)的最高層次，并將營(yíng)造這種審美情趣的創(chuàng)意、法則、制式、手法總結(jié)歸納成一系列意匠法式并廣泛運(yùn)用于器物的設(shè)計(jì)創(chuàng)意之中。王琥先生的研究充分肯定了畫(huà)論思想對(duì)設(shè)計(jì)的影響。