序 為何現(xiàn)在要閱讀《文明論概略》

（注釋從略）

為何我們現(xiàn)在有必要閱讀《文明論概略》呢？當(dāng)然是因?yàn)樵摃�值得我們閱讀。或者說，是因?yàn)殚喿x該書有其意義存在。說閱讀該書“有其意義存在”，是因?yàn)樵凇段拿髡摳怕浴芬粫�中，福澤諭吉所傳達(dá)的信息，解答了好幾個(gè)世代之后的我們的疑惑。能夠洞見時(shí)空相隔久遠(yuǎn)的讀者之疑惑的著作，應(yīng)該稱得上經(jīng)典名著吧！我們將《文明論概略》稱為經(jīng)典，附帶了一個(gè)歷史限定：它是一本在近代日本黎明期問世的著作。若是將《文明論概略》從這一歷史限定中切割出來，當(dāng)成一般的經(jīng)典著作來看待的話，閱讀該書之樂趣和趣味性一定會(huì)大幅降低。并且，那只是所謂增加文化修養(yǎng)的閱讀，無法期待更深的意義。而且，《文明論概略》不是可以和柏拉圖的《對話錄》或歌德的《浮士德》等量齊觀的經(jīng)典，如果以閱讀古典的態(tài)度來讀這本書，它就只是一部無聊透頂?shù)淖x物罷了。如將這本書當(dāng)成古典著作來進(jìn)行解說，也將會(huì)成為枯燥乏味的說教。

《文明論概略》是日本近代黎明期的著作，也可說是第一部為我們闡述“文明”之意義與價(jià)值的杰作。在明治初期的日本，《文明論概略》一書首次對世人發(fā)送了“文明論”或“文明化論”的信息，這些信息對于當(dāng)今的我們而言，仍具備重新細(xì)讀的意義。所謂“當(dāng)今的我們”，其實(shí)也正直接面臨世界與歷史的巨大轉(zhuǎn)換期。《文明論概略》在距今一百數(shù)十年前的近代日本黎明期——亦曾是亞洲和日本的巨大轉(zhuǎn)換期——首度明確發(fā)出文明論之信息。何謂“近代黎明期”？對于日本近代之走向（明確地說是位于亞洲之中的近代日本之走向）而言，存在著各種不同的規(guī)劃與設(shè)想，或如斯，或如彼；日本近代黎明期正是這些規(guī)劃與設(shè)想之間發(fā)生激烈爭議的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期，《文明論概略》問世了，它是第一本從文明論的立場出發(fā)，觀點(diǎn)明確地提供日本未來路向規(guī)劃的著作。近代日本究竟該如何定位？該積極朝向文明國家而發(fā)展嗎？應(yīng)具備怎樣的基礎(chǔ)、搭建出怎樣的框架呢？我所謂“由明確的文明論立場所描繪的日本設(shè)計(jì)藍(lán)圖”就是指福澤對上述疑問提出了明確的方針與解決方案。正因如此，當(dāng)19 世紀(jì)后期亞洲巨大轉(zhuǎn)換期之后，又經(jīng)過了一百數(shù)十年，當(dāng)此刻的我們再度面臨世界局勢更巨大的轉(zhuǎn)換，此時(shí)再一次重讀“由明確的文明論立場所描繪的日本規(guī)劃藍(lán)圖”，極具意義。福澤的文明論規(guī)劃，將哪些內(nèi)容解體了，又重新添入了什么質(zhì)素？他的規(guī)劃如何擘畫近代日本國家的路向，又是否有所遺漏？他的規(guī)劃期盼近代日本實(shí)現(xiàn)什么，或者意圖使什么不被實(shí)現(xiàn)而沒有寫進(jìn)其中？有哪些背離他的規(guī)劃和所期待的事項(xiàng)在近代日本被實(shí)現(xiàn)了？當(dāng)今的我們，面對這一轉(zhuǎn)換時(shí)期出現(xiàn)的日本規(guī)劃，該如何展開思索呢？我對《文明論概略》的重讀，應(yīng)該伴隨諸如此類的提問而展開吧。

我打算在自序中闡述的議論，已觸及“讀《文明論概略》的意義”，以及“《文明論概略》的閱讀方法”等問題。我的閱讀方法是先將《文明論概略》置于“近代日本黎明期”這個(gè)角度來看。之所以如此，是因?yàn)楸绕鹌渌�著作，它面對近代日本而首次發(fā)出文明論信息一事至關(guān)重要。我一方面觀察其中的信息意圖與哪些思想抗?fàn)�，或者說是意欲解構(gòu)什么；另一方面嘗試了解其中的信息究竟想要為當(dāng)時(shí)的日本重新添加什么質(zhì)素。接著，我由這些問題出發(fā)，再三解讀《文明論概略》中吐露的文明論信息。在閱讀《文明論概略》文本的同時(shí)，我還試圖厘清在福澤的文明論規(guī)劃之中（或之外）近代日本國家實(shí)際走過的歷史軌跡，因此也閱讀了《文明論概略》所涉及的近代日本人關(guān)于“自我”的各種表述。這樣的閱讀法，是我實(shí)踐“近代知識(shí)考古學(xué)”的思想史方法，也是對作為“事件”的論述進(jìn)行分析的方法。不過，與其在此為我的思想史方法多費(fèi)唇舌，倒不如直接閱讀《文明論概略》吧！

福澤諭吉出生于天保五年（1835），為豐前國中津藩下級武士福澤百助的次子。與其說他是明治初期所謂“明治啟蒙思想家”代表之一，不如說他作為明治啟蒙思想之體現(xiàn)者而活躍于明治初期，并為日本邁向近代社會(huì)帶來了巨大的影響。他創(chuàng)設(shè)慶應(yīng)義塾，致力于提供近代社會(huì)所需的學(xué)術(shù)教養(yǎng)、培育學(xué)生。他于明治三十四年（1901）辭世。如今我在2001 年著手精讀他的文明論，恰好是他逝世后百年�！段拿髡摳怕浴吩诿髦伟四辏�1875）刊行，和《勸學(xué)篇》（1872）同列為福澤諭吉的代表著作。在序文之末，我為《文明論概略》刊行的明治八年前后之歷史制作了年表，略述于后。如此可以幫助讀者理解《文明論概略》出版時(shí)的歷史狀況，以及它是在怎樣的政治性抗?fàn)幹�背景下寫成的�?/p>

·明治六年（1873），征兵令發(fā)布。同年，巖倉使團(tuán)歷經(jīng)一年又十個(gè)月對歐美十二國的參訪之后歸國。由于木戶孝允、大久保利通等外游派與西鄉(xiāng)隆盛等留守派之間，對國際情勢的認(rèn)識(shí)有出入，兩派因征韓與否而發(fā)生了政治紛爭。西鄉(xiāng)、板垣退助等人因此下野。同年，明六社因森有禮的建議而成立。

·明治七年（1874），后藤象二郎、板垣等人提出設(shè)立民選議院的建議書。同年，興起征臺(tái)與否的討論，Z后依西鄉(xiāng)從道的強(qiáng)硬意見，對臺(tái)出兵。這是明治政府首次對外行使軍事力量。同年，明六社開始正式活動(dòng)，《明六雜志》創(chuàng)刊。又，西周的《百一新論》也在這一年刊行。

·明治八年（1875），召開大阪會(huì)議。在伊藤博文等人的斡旋之下，大久保與木戶、板垣之間的政治對立緩和，達(dá)成共識(shí)，將政體朝向三權(quán)分立制轉(zhuǎn)移。接著頒布逐步建立立憲體制的詔書。同年公布制裁自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)之反政府言論的“讒謗律”以及新聞報(bào)章條例。同年八月，發(fā)生日本軍艦“云揚(yáng)”號(hào)對朝鮮展開武力挑釁的事件，即“江華島事件”。同年五月，《文明論概略》刊行（八月）之前，慶應(yīng)義塾的“三田演說館”開館。

·明治九年（1876），與朝鮮簽訂不平等條約，即《日朝修好條約》。同年三月，施行廢刀令。九月，元老院奉敕命起草國家憲法。十月，發(fā)生士族叛亂，即“神風(fēng)連之亂”。次年的明治十年，擁護(hù)西鄉(xiāng)隆盛的舊薩摩藩士族發(fā)動(dòng)反政府的暴亂，即“西南戰(zhàn)爭”。同年十二月，發(fā)生反對修改地租的武裝暴動(dòng)，即“伊勢暴動(dòng)”。又，同年四月，西村茂樹等人創(chuàng)設(shè)“東京修身學(xué)社”（后來的“日本弘道會(huì)”），以振興日本道德為主要目的。